Допускается устанавливать доказательство на основании свидетельства самого обвиняемого в клевете, и это было сильным сомнением.
В этом хадисе рассматривается включение женщин вместе с мужчинами в предел наказания за воровство, а также принятие покаяния вора. Здесь также отмечается достоинство Усамы, и указывается на то, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) занимала у своего отца ﷺ высочайшее положение; в рассказе есть намек на то, что она была для него наивысшей в этом отношении. Это упомянул Ибн Хубайра, и ранее была рассмотрена уместность упоминания именно её имени, а не других мужчин из его семьи. Из этого нельзя сделать вывод, что она превосходила Айшу, поскольку из всего сказанного следует, что имя хозяйки рассказа совпадает с её именем, и равенство не исключается.
В хадисе также содержится отказ от пристрастия при применении наказания к тому, на ком оно должно быть наложено, даже если это сын, родственник или человек высокого положения, с усилением в этом вопросе и осуждением тех, кто проявляет снисхождение или пытается ходатайствовать за того, на ком наказание должно быть применено.
Здесь разрешается использование примера с человеком высокого положения для усиления предостережения от совершения деяния, и уровни этого различны. Не следует призывать к чрезмерной осторожности в этом, поскольку прямое указание не имеет преимущества в зависимости от ситуации, как было передано от аль-Лайса и аш-Шафии.
Из хадиса также следует разрешение сообщать о предопределённом событии, которое подтверждает достоверность определённого факта. В нём говорится, что тот, кто клянётся в отношении дела, которое не обязательно исполнит или не исполнит, не нарушает клятву, как, например, тот, кто сказал своему спорщику: «Клянусь Аллахом, если бы ты был здесь, я бы разбил тебе нос», что противоречит мнению о том, что клятва всегда нарушается. Также разрешается выражать сожаление тому, на кого было наложено наказание после его применения. Ибн аль-Кальби в рассказе об Умме Амру бинт Суфьяна упомянул, что жена Усейда бин Худейра приютила её после того, как ей отрубили руку, и приготовила для неё еду. Усейд рассказал об этом Пророку ﷺ с укором своей жене, на что он ответил: «Да помилует её Аллах».
В хадисе содержится учёт обстоятельств людей из предыдущих народов, особенно тех, кто нарушил предписание шариата и придерживался его, говоря, что закон тех, кто был до нас, является нашим законом. В этом есть намёк на предупреждение от совершения того, что привело к гибели предшествующих народов, чтобы мы не погибли, как они. В хадисе также содержится размышление, что если бы в нашем шариате не было предписания об отрубании руки вора, то общий текст не доказывает заявленное утверждение.
13 - Глава о словах Аллаха, Возвышенного: «Вор и воровка – отрубите им руки» и о том, в какой мере отрубается рука. Али отрубил руку с кисти, а Катада сказал, что у женщины, которая украла, была отрублена левая рука, и это не более того.
6789 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал Ибрагим ибн Саад от Ибн Шихаба от Амры от Айши: Пророк ﷺ сказал: «Отрубается рука при краже от четверти динара и выше». Это передали также Абдуррахман ибн Халид, племянник аз-Зухри, и Ма'мар от аз-Зухри.
6790 - Передал нам Исмаил ибн Абу Уйс от Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба от Урвы ибн аз-Зубайра и Амры от Айши от Пророка ﷺ: «Отрубается рука вора при краже от четверти динара».
6791 - Передал нам Имран ибн Майсара, передал Абдул Варис, передал аль-Хусейн от Яхьи ибн Аби Катира от Мухаммада ибн Абдуррахмана ан-Ансари от Амры бинт Абдуррахмана, что Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала им от Пророка ﷺ: «Отрубается рука при краже от четверти динара».
6792 - Передал нам Усман ибн Аби Шейба, передал Абда от Хишама от его отца, что Айша сообщила, что рука вора...