Он привёл в этой главе хадис Аиши о случае с той, что совершила кражу, в сокращённом виде, и в конце его сказано: «и она покаялась, и покаяние её было прекрасным». Разбор этого хадиса уже приводился полностью незадолго до этого. Соответствие его заголовку главы заключается в том, что покаяние описано как «прекрасное»: это указывает на то, что данное качество утверждается за упомянутым кающимся, и он возвращается к тому состоянию, в котором был прежде.
И хадис Убады ибн ас-Самита о присяге, где упомянута кража, и в конце его сказано: «а кто совершит из этого что-либо и будет за это подвергнут наказанию в этом мире, то это станет для него искуплением и очищением». Довод из этого хадиса состоит в том, что тот, к кому применено наказание (худуд), описан как «очищенный»; а если к этому добавляется, что он покаялся, то он возвращается к тому состоянию, в котором был прежде, а это включает в себя и принятие его свидетельства также. И Аллах знает лучше.
15 — Глава о воюющих (мухарибин) из числа неверных и отступников
И слово Всевышнего Аллаха: «Воистину, воздаянием тем, которые воюют против Аллаха и Его Посланника и стремятся распространять на земле нечестие, является то, что их убьют, или распнут, или отсекут им руки и ноги накрест, или изгонят их из страны»
6802 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал нам аль-Авзаи, рассказал мне Яхья ибн Абу Касир, сказал: рассказал мне Абу Кыляба аль-Джарми со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: к Пророку ﷺ прибыла группа людей из племени укль и приняла ислам. Медина оказалась для них нездоровым климатом, и он велел им отправиться к верблюдам закята и пить их мочу и молоко. Они так и сделали и выздоровели, а затем отступили от ислама, убили пастухов и увели верблюдов. Тогда он послал за ними погоню, и их привели к нему; он отсёк им руки и ноги и выжег им глаза, а затем не прижигал раны, пока они не умерли.
Его слово («Книга о воюющих из числа неверных и отступников»): именно этот заголовок утвердился у всех передатчиков в этом месте, но в его расположении здесь есть затруднение. Полагаю, что это одно из тех мест, которые перепутались у тех, кто переписывал книгу аль-Бухари с черновика. Мне представляется очевидным, что место этого заголовка — между «Книгой о вире» и «Требованием покаяния от отступников», поскольку он вставлен между главами о наказаниях (худуд). Ведь автор озаглавил «Книгу о наказаниях» и открыл её хадисом «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей, будучи верующим», где упомянуты также кража и питьё вина, затем начал с того, что относится к наказанию за питьё вина, в нескольких главах, а затем — с кражи таким же образом.
Уместным было бы затем перейти к главам о прелюбодеянии в соответствии с тем, что пришло в хадисе, которым он открыл книгу, а после этого — либо предпослать «Книгу о воюющих», либо отложить её. Предпочтительнее отложить её, чтобы за ней следовала глава «Требование покаяния от отступников», ведь уместно, чтобы она входила в число её глав. Я не видел никого, кто обратил бы на это внимание, кроме аль-Кирмани — он затронул нечто подобное в главе «О грехе прелюбодеев», но не изложил это полностью, как я укажу далее. В риваяте ан-Насафи имеется добавление, которое может снять это затруднение: он сказал после слов «из числа неверных и отступников», добавив: «и о том, на кого обязательно наказание за прелюбодеяние». Если это добавление достоверно сохранено, то, похоже, он присоединил наказание за прелюбодеяние к «воюющим» из-за того, что оно в некоторых своих формах ведёт к убийству, в отличие от питья вина и кражи. Согласно этому, предпочтительнее заменить слово «книга» на «глава», и тогда все эти главы окажутся входящими в «Книгу о наказаниях».
Его слово («И слово Аллаха: «Воистину, воздаянием тем, которые воюют против Аллаха и Его Посланника»» — и далее аят): так у Абу Зарра, а в риваяте Каримы и других он приведён полностью до слов «или изгонят их из страны». Ибн Батталь сказал: аль-Бухари склонился к тому, что аят о воюющих (мухараба) был ниспослан о неверных и отступниках, и привёл хадис об урайнитах, хотя в нём нет прямого указания на это. Однако Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара со слов Катады хадис об урайнитах, и в конце его сказано: «дошло до нас, что этот аят был ниспослан о них: «Воистину, воздаянием тем, которые воюют против Аллаха и Его Посланника»» — и далее аят. Подобное встречается и в хадисе Абу Хурайры. Из тех, кто так сказал — аль-Хасан, Атаа, ад-Даххак и аз-Зухри. Он сказал: а большинство правоведов склонилось к тому, что он был ниспослан о тех из мусульман, кто вышел, стремясь распространять на земле нечестие и перекрывая дорогу (разбойничая), и это мнение Малика, аш-Шафии и куфийцев. Затем он сказал: это не противоречит первому мнению, ибо хотя аят и был ниспослан именно об урайнитах, но его формулировка носит общий характер и охватывает по смыслу всякого, кто совершает подобное их деянию — воюет и распространяет нечестие.