18 - ГЛАВА О ТОЙ ЗАЩИТЕ, КОТОРУЮ ПРЕДОСТАВЛЯЛ ПРОРОК ﷺ ГЛАЗАМ ВОИНОВ
6805 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Хаммад, от Айюба, от Абу Килабы, от Анас ибн Малик: что группа из племени Укль — или сказал Урайна, и я знаю только, что он сказал «из Укль» — прибыла в Медину, и Пророк ﷺ приказал для них Ликах, и велел им выйти и пить из их мочи и молока. Они пили, пока не выздоровели, затем убили пастуха и захватили скот. Когда Пророк ﷺ узнал об этом утром, он послал за ними преследование, и не прошло и дня, как их привели. Он приказал с ними поступить так: отрезать им руки и ноги и прибить глаза, и бросили их на Харру, чтобы они просили воды, но им не давали.
Абу Килаба сказал: эти люди украли, убили и отвернулись от веры после того, как уверовали, и воевали против Аллаха и Его Посланника.
Что касается слова (باب) с танвином, то оно означает «глава», с открытым сином и мимом в прошедшем времени, и допустимо употреблять его в форме иджафа без танвина с сукуном на миме. В этой главе приведён хадис о Уранийцах с другой стороны от Айюба, и его слова «пока их не привели» в риваяте аль-Кушмехини были переданы как «их привели».
Что касается слова «и прибил глаза» (وسمر أعينهم), то оно встречается в риваяте аль-Авзаи в начале главы о воинах, и произносится как «самал» с ламом, оба имеют одинаковое значение. Ибн ат-Тин и другие сказали, что в этом есть разночтение. Иъяд пояснил: «Самар» глаза — это облегчённое действие, как подводить их калачом раскалённым гвоздём, что совпадает с «самл», так как его объясняют как приближение к глазу раскалённого железа, чтобы лишить зрения, что совпадает с первым толкованием, что железо — это гвоздь. Мы уточнили это с удвоением в некоторых рукописях, и первое — более правильное. Также «самл» объясняли как прокалывание глаза колючкой, но это здесь не подходит.
(Примечание) Его слова в аяте о воинах: «Это для них позор в этом мире, и в будущем у них великий наказание» противоречат хадису Убады, который указывает, что для того, на ком установлен предел (хадд) в этом мире, есть искупление. Очевидное значение аята — что воин получает оба наказания. Ответ в том, что хадис Убады относится конкретно к мусульманам, поскольку в нём упоминается ширк вместе с другими грехами. Когда достиглось согласие, что неверующий, убитый на своём ширке, умирает как многобожник, и это убийство не является искуплением, то согласие ахль ас-сунны в том, что для того, на ком установлен предел из числа грешников, это является искуплением за грех. Это подтверждается словами Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает всё иное тому, кому пожелает». Аллах знает лучше.
19 - ГЛАВА О ПРЕИМУЩЕСТВЕ ТЕХ, КТО ОСТАВИЛ ГРЕХИ
6806 - Передал нам Мухаммад ибн Саллам, сообщил нам Абдуллах, от Убайда ибн Умара, от Хубейба ибн Абдуррахмана, от Хафса ибн Асима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Семеро, кого Аллах будет защищать в День Воскресения в Своей тени, в день, когда не будет тени, кроме Его тени: справедливый имам, молодой человек, выросший в поклонении Аллаху, человек, который помянул Аллаха в уединении, и у него потекли слёзы, человек, чьё сердце привязано к мечети, двое, которые полюбили друг друга ради Аллаха, человек, которого пригласила женщина знатного положения и красоты к себе, и он сказал: «Я боюсь Аллаха», и человек, который пожертвовал милостыню и скрыл это, так что левая рука не знала, что сделала правая».