по степени тяжести. Если бы допустить, что среди неупомянутого есть нечто более тяжкое, чем упомянутое, то ответ не соответствовал бы вопросу. Однако допустимо, что среди неупомянутого есть нечто равное упомянутому, так что, например, во второй степени, после упомянутого убийства, могло быть нечто равное или подобное ему по мерзости. Но это влечёт за собой то, что среди неупомянутого во второй степени не окажется чего-либо более тяжкого, чем упомянутое в третьей степени, а в этом нет ничего предосудительного. Что же касается упомянутого ранее в «Книге благонравия» причисления непочтительности к родителям к числу самых больших грехов, то там она упомянута через союз «и», поэтому допустимо, что это составляет четвёртую степень, которая больше того, что ниже её.
Его слово: («жену твоего соседа») — с фатхой над «ха» (по образцу слова «великая»), то есть та, обладание которой для него дозволено; либо, по другому мнению, та, что делит с ним одно ложе. Его слово: «ради того, чтобы он поел с тобой» — с фатхой над «лям», то есть «ради того», причём предлог опущен, отчего слово встало в винительном падеже. Еда упомянута потому, что таково было наиболее распространённое состояние арабов. Разбор остальной части этого хадиса последует в «Книге единобожия», если пожелает Аллах Всевышний.
21 — Глава: побивание камнями состоящего в браке (мухсана)
Аль-Хасан сказал: «Кто совершил прелюбодеяние со своей сестрой, тому назначается наказание прелюбодея».
6812 — Передал нам Адам: передал нам Шуба: передал нам Салама ибн Кухайль, сказавший: «Я слышал, как аш-Ша‘би рассказывал со слов Али (да будет доволен им Аллах), когда тот побивал камнями женщину в день пятницы, и сказал: «Я побил её камнями по сунне Посланника Аллаха ﷺ»».
6813 — Передал мне Исхак: передал нам Халид со слов аш-Шайбани: «Я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу: «Побивал ли Посланник Аллаха ﷺ камнями?» Он сказал: «Да». Я спросил: «До суры «Свет» или после?» Он сказал: «Не знаю»».
[Хадис 6813 — часть его встречается также в: 6840]
6814 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Юнус со слов Ибн Шихаба, сказавшего: передал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман со слов Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, что некий человек из племени Аслам пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему, что он совершил прелюбодеяние, и засвидетельствовал против самого себя четыре раза, и Посланник Аллаха ﷺ приказал побить его камнями, и он был побит камнями, а был он состоящим в браке (мухсан).
Его слово: («Глава: побивание камнями состоящего в браке») — слово «мухсан» с фатхой над «сад», от слова «ихсан» (защита, ограждение); оно применяется в значении целомудрия, женитьбы, ислама и свободы, поскольку каждое из этих понятий удерживает подвластного шариату человека от совершения мерзости. Ибн аль-Каттаа сказал: «Говорят «мухсин» с кясрой над «сад» — по аналогии, и «мухсан» с фатхой — не по аналогии».
Я говорю: возможно вывести это и по аналогии, а именно: здесь имеется в виду тот, у кого есть жена, с которой заключён брачный договор, к которой он вошёл и с которой имел близость; так что как бы тот, кто выдал её ему замуж, или то, что побудило его жениться на ней, — даже если это была его собственная душа, — «ихсанировал» его, то есть поместил его в крепость целомудрия или удержал его от совершения мерзости.
Ар-Рагиб сказал: «Замужнюю женщину называют «мухсана», то есть её муж «ихсанировал» её («ахсана-ха»). А говорят «женщина мухсин» с кясрой, когда представляется, что её крепость исходит от неё самой, и с фатхой — когда представляется, что её крепость исходит от кого-то другого».
Здесь, перед этой главой, у Ибн Батталя встречается «Книга о побивании камнями», но в достоверных риваятах этого нет.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единогласны в том, что «ихсан» (состояние состоящего в браке) не устанавливается недействительным браком и браком по ошибочному предположению». Абу Саур не согласился с ними, сказав: «Он считается «мухсаном»», приводя в доказательство то, что недействительному браку придаются нормы действительного в отношении определения махра, обязательности иддата, установления родства ребёнка и запрета на брак с падчерицей. Ему ответили общим принципом: «Отводите худуд (телесные наказания), где возможно». Он сказал: «Они единогласны в том, что одним лишь заключением брачного договора состояние «ихсан» не устанавливается», но разошлись во мнениях относительно случая, когда муж вошёл к жене, но утверждает, что не имел с ней близости.
Он сказал: «до тех пор, пока не будет представлено доказательство, либо не последует признание с его стороны, либо не станет известно о рождении у неё от него ребёнка». А от некоторых маликитов передано: если один из супругов совершил прелюбодеяние и они разошлись во мнениях относительно факта близости между ними, то прелюбодею не верят, даже если между ними прошла лишь одна ночь совместной жизни.