В рассказе о Маизе содержится указание на возможность того, что её признание произошло до запрета вина, либо что её опьянение случилось без совершения греха.
В нём также говорится, что тот, кто признаётся в прелюбодеянии, если он признаётся, оставляется; если же он прямо заявляет о раскаянии, то это принимается, иначе за ним следуют и он подвергается побитию камнями. Это мнение шафиитов и Ахмада, и его доказательство явно из истории с Маизой. Такой случай встречается в хадисе Нуайма ибн Хаззала: «Почему вы не оставите его, может быть, он раскается, и Аллах примет его покаяние?» Этот хадис передал Абу Дауд, а аль-Хаким подтвердил его достоверность и оценил как хороший. У ат-Тирмизи есть похожий хадис от Абу Хурайры, который также подтвердил аль-Хаким. У Абу Дауда есть хадис от Бурайды, где сказано: «Мы, сподвижники Посланника ﷺ, говорили, что если бы Маиза и аль-Гамидийя вернулись, то мы бы их не искали».
У маликитов в «аль-Машхуре» сказано: не оставляют, если он сбежал, а есть мнение, что требуется, чтобы его взяли немедленно, если же не поймали — оставляют. По мнению Ибн Уййайны, если поймали сразу, то предел (хадд) считается завершённым, если же спустя дни — оставляют.
По словам Ашхаба, если он упомянул уважительную причину, то его оставляют, иначе нет. Это передал аль-Каънаби от Малика. Аль-Каджи передал от него два мнения о том, кто вернулся к сомнению; некоторые ограничивают это тем, что признание было сделано перед аль-Хакимом. В качестве доказательства приводят, что те, кто забили его камнями до смерти после побега, не были обязаны платить дию. Если бы оставление было разрешено, то дию пришлось бы платить. Ответ в том, что он не заявил о раскаянии. Никто не сказал, что предел побития камнями отменяется только из-за побега. В хадисе Бурайды сказано: «Может быть, он раскается», что служит доказательством достаточности побития камнями в случае окружения без применения плётки. Этот вопрос уже обсуждался ранее.
Также сказано, что молитва в месте молитвы, если оно не является остановкой (вакфом), не приобретает статус мечети; этот вопрос будет рассмотрен после двух глав. И что на того, кто умер, подвергшись пределу, не совершается молитва, об этом тоже скоро пойдёт речь.
Если от него ощущается запах вина, то предел в отношении него обязателен с точки зрения отвращения, как в случае с Маизой, когда её спросили: «Ты пила вино?»
Аль-Куртуби говорит, что это мнение Малика, и шафииты так же считали. Аль-Мазири отмечает, что некоторые использовали это для доказательства того, что развод пьяного не происходит. Ияд опроверг это, сказав, что отвращение от предела не влечёт за собой, что развод не происходит, поскольку обвинение в отсутствии разума очевидно. Он добавил, что в случае неявного опьянения развод обязателен. Наше мнение — обязательство развода во всех случаях, поскольку это включает самого себя, что соответствует истинному мнению шафиитов. Исключение составляют те, кто был принуждён, и те, кто пил то, что считал не опьяняющим, что поддержали некоторые поздние маликиты.
Аль-Навави сказал: правильным у нас является признание пьяного и действие его слов относительно себя и других. Вопрос о том, что означает «пить вино», у нас понимается так, что если он был пьян, то предел не устанавливается, что кажется противоречивым, но на самом деле имеется в виду, что предел не устанавливается из-за наличия сомнения, как уже говорилось в словах Ияда.
Я добавляю, что это уже обсуждалось в книге о разводе. Одним из изящных мнений является мнение Лайса: судят по его действиям, а не по словам, потому что он утешается своим поступком и успокаивает гнев, а не понимает большую часть того, что говорит. И Аллах сказал: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не узнаете, что говорите».
Глава о камнях для прелюбодея
6817 — Передал нам Абу аль-Валид, передал Лайс от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Саад и сын Зам'а спорили, и Пророк ﷺ сказал: «Он твой, о Абд ибн Зам'а, ребёнок принадлежит кровати, и укройся от него, о Сауда». Кутейба добавил от Лайса: «А прелюбодей — камни».
6818 — Передал нам Адам, передал Шу'ба, передал Мухаммад ибн Зияд, что он слышал от Абу Хурайры: Пророк ﷺ сказал: «Ребёнок принадлежит кровати, а прелюбодей — камни».