Хадис № 6834

Толкование предела (الْحَدِّ) и ответ на него заключается в том, что хадисы взаимно поясняют друг друга. В частности, в рассказе о «аль-Асифе» имеется прямое указание от Пророка ﷺ, что наказание для него — сто ударов и изгнание на год. Это ясно указывает на то, что весь этот случай является пределом (حَدُّهُ), и не было разногласий среди передатчиков относительно формулировки, поэтому этот вариант предпочтительнее по сравнению с рассказом сподвижника, несмотря на разногласия. Подтверждением того, что оба хадиса из одной главы относятся к одному и тому же случаю, служит то, что хотя у Ибн Шихаба были разногласия относительно его последователей и сподвижников, добавление, переданное от Омара при Абд аль-Азизе в хадисе Зейда ибн Халид, встречается у Укайля в хадисе Абу Хурайры. В конце риваята Хаджаджа ибн Мухаммада, на который я ссылался у Исмаилий, Ибн Шихаб говорит, что Омар высылает людей из Медины в Басру и Хайбар, что указывает на различие расстояний и близости при изгнании в зависимости от решения имама, и что это не является строго фиксированным. Из этого разногласия мне стало ясно, что в двух хадисах главы содержится сокращённый рассказ о «аль-Асифе», и что исходный хадис был у Убайд Аллаха ибн Утбы от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида вместе, и он передавал его полностью от них обоих. Возможно, он передавал его от Зейда ибн Халида в сокращении, а у Саида ибн аль-Мусаййиба — от Абу Хурайры в сокращении. Аллах знает лучше. В хадисе допускается сочетание между пределом (الْحَدِّ) и наказанием по усмотрению (التَّعْزِيرِ) — в отличие от ханафитов — если исходить из явного смысла слов «с установлением предела» (مَعَ إِقَامَةِ الْحَدِّ). Также допускается сочетание между побитием и изгнанием в отношении прелюбодея, который не был законно женат (لَمْ يُحْصَنْ), что также противоречит их мнению, если считать, что всё является пределом. Некоторые приводят в доказательство, что хадис Убаады, в котором содержится изгнание, отменён аятом «Нура», поскольку в нём говорится о побитии без изгнания. Однако им возражают, что для этого требуется установление хронологии, и что противоположное более вероятно, поскольку аят о побитии является общим для всех прелюбодеев, а в хадисе Убаады ограничен только замужней женщиной. Отсутствие в аяте «Нур» изгнания не означает отсутствие его законности, так же как отсутствие в нём упоминания о камнях не означает запрета на камлание. Одним из сильных доводов является то, что рассказ о «аль-Асифе» произошёл после аята «Нур», поскольку он связан с историей о клевете (الإفك), которая предшествовала истории «аль-Асиф». Абу Хурайра присутствовал при этом и эмигрировал только после истории о клевете. 33 — Глава об изгнании людей, совершающих грехи, и муханнафинов 6834 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хишам, передал нам Яхья от Икримы от Ибн Аббаса رضي الله عنه, который сказал: Пророк ﷺ проклял муханнафинов среди мужчин и мутараджжиля среди женщин. И сказал: «Выведите их из ваших домов», и вывел одного, и Омар вывел другого. Слова: «Глава об изгнании людей, совершающих грехи, и муханнафинов» означают, что автор хотел ответить тем, кто отрицал изгнание невоюющих грешников, показав, что это установлено в действиях Пророка ﷺ и его последователей в отношении невоюющих. Если это установлено в отношении тех, кто не совершил тяжкий грех, то тем более оно распространяется на тех, кто совершил тяжкий грех. Ранее была дана классификация муханнафа в главе о запрете входа муташаббихов (подражающих женщинам) к женщине в конце брака. Слова: «Хишам» — это аль-Дастувайи, а Яхья — сын Абу Катиры. Ранее было разъяснено разногласие относительно Хишама в его иснаде в книге «Либас» в главе об изгнании муташаббихов с остальной частью комментария. Слова: «И Омар вывел такого-то» — эта формулировка отсутствует в риваяте, не переданном от Абу Зарра. Абу Дауд приводил хадис от Муслима ибн Ибрахима, шейха аль-Бухари, после слов: «Выведите их из ваших домов и выведите такого-то и такого-то», имея в виду муханнафинов. Ранее в книге «Либас» от Мааза ибн Фадалы от Хишама, как риваят от Абу Зарра, и так же у Ахмада от Язида ибн Харуна и других от Хишама. Там я упоминал имена тех, кого Пророк ﷺ изгнал из Медины, но не упоминал имя того, кого изгнал Омар. Затем я остановился на книге «аль-Мугрибин» Абу аль-Хасана аль-Мадайни от пути аль-Валида ибн Саида, где говорится, что Омар услышал, как люди говорят: «Абу Зуайб — лучший из жителей Медины», и позвал его, сказав: «Ты, клянусь, выйди из Медины».