Из того, что подтверждает единство обоих хадисов данной главы — при том, что среди последователей Ибн Шихаба и сподвижника, от которого он передаёт, есть расхождение, — то, что добавление, переданное от Умара у Абд аль-Азиза в хадисе Зейда ибн Халида, встречается и у Укайля в хадисе Абу Хурайры. Так, в конце риваята Хаджжаджа ибн Мухаммада, на который я указывал, у аль-Исмаили Ибн Шихаб говорит: «Умар высылал из Медины в Басру и в Хайбар». В этом содержится указание на то, что дальность или близость места ссылки определяется усмотрением правителя и что это не связано жёстким ограничением.
То, что для меня прояснилось из этого расхождения, состоит в том, что в обоих хадисах данной главы есть сокращение из истории наёмного работника, и что первоначально этот хадис был у Убайдуллы ибн Утбы от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида вместе, и он передавал его от них обоих полностью, а иногда передавал его от Зейда ибн Халида в сокращённом виде. У Саида ибн аль-Мусаййаба же он был только от Абу Хурайры в сокращённом виде. Аллах знает лучше.
В хадисе — довод о допустимости объединения предписанного наказания (хадд) и порицательного наказания (тазир) — вопреки ханафитам, — если исходить из внешнего смысла его слов «вместе с исполнением хадда», а также о допустимости объединения бичевания и изгнания в отношении прелюбодея, не состоящего в браке, — тоже вопреки им, — если мы скажем, что всё это относится к хадду.
Некоторые из них приводили довод, что хадис Убады, в котором упоминается изгнание, отменён аятом о свете, поскольку в нём упомянуто бичевание без изгнания. На это возразили, что это требует установления хронологии, и что обратное более вероятно: аят о бичевании является общим в отношении всякого прелюбодея, и из него в хадисе Убады выделен состоящий в браке. При этом отсутствие упоминания изгнания в аяте о свете не означает отсутствия его узаконенности, подобно тому как отсутствие в нём упоминания побивания камнями не означает отсутствия его узаконенности.
Одним из сильных доводов является то, что история наёмного работника произошла после аята о свете, поскольку этот аят был ниспослан в связи с историей клеветы (ифк), а она предшествует истории наёмного работника, так как Абу Хурайра присутствовал при последней, а переселился он (в Медину) через некоторое время после истории клеветы.
33 — Глава об изгнании грешников и изнеженных мужчин (муханнасов)
6834 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, рассказал нам Хишам, рассказал нам Йахья от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Пророк ﷺ проклял изнеженных мужчин (муханнасов) и уподобляющихся мужчинам женщин, и сказал: «Выведите их из ваших домов», — и вывел такого-то, и Умар вывел такого-то.
Его слово («Глава об изгнании грешников и изнеженных мужчин») — как будто он хотел возразить тому, кто отрицал изгнание в отношении не-разбойника, разъяснив, что оно установлено делом Пророка ﷺ и тех, кто был после него, в отношении не-разбойника. А если это установлено в отношении того, от кого не исходило большого греха, то тем более это применимо к тому, кто совершил большой грех. Разъяснение слова «муханнас» уже приводилось в главе о запрете уподобляющимся женщинам мужчинам входить к женщине, в конце книги о браке.
Его слово («Хишам») — это ад-Дастувани, а Йахья — это Ибн Аби Касир. Разъяснение расхождения в иснаде у Хишама уже приводилось в книге об одежде, в главе о выведении из домов уподобляющихся женщинам, вместе с остальным разбором.
Его слово («и вывел Умар такого-то») — слово «Умар» отсутствует в риваяте не от Абу Зарра. Абу Дауд привёл этот хадис от Муслима ибн Ибрахима, шейха аль-Бухари, где после слов «и сказал: выведите их из ваших домов» добавлено «и выведите такого-то и такого-то», то есть муханнасов. Ранее в книге об одежде это приводилось от Муаза ибн Фадалы от Хишама подобно риваяту Абу Зарра здесь, и так же у Ахмада от Язида ибн Харуна и других от Хишама. Там я упомянул имя того, кого Пророк ﷺ изгнал из Медины, но не упомянул имени того, кого изгнал Умар.
Затем я обнаружил в «Книге изгнанных» Абу аль-Хасана аль-Мадаини, через путь передачи аль-Валида ибн Саида, что он сказал: Умар услышал, как люди говорили: «Абу Зуайб — самый красивый в Медине». Он позвал его и сказал: «Клянусь моей жизнью, это ты, так выйди из Медины». Тот ответил: «Если ты меня изгоняешь, то отправь меня в Басру, куда ты изгнал, о Умар, Насра ибн Хаджжаджа». И он рассказал историю Насра ибн Хаджжаджа, которая известна, а также привёл историю Джады ас-Сулами, который выходил вместе с женщинами к Бакии и разговаривал с ними, пока один из воинов не написал Умару, жалуясь на это, и тот изгнал его.