Ранее был дан подробный разбор хадиса, и я упомянул сказанное о мудрости в посылке Унайса к упомянутой женщине. В «Муватта» приводится, что к Умару пришёл человек и сообщил, что застал с женой другого мужчину. Тогда Умар послал к ней Абу Вакеда, который спросил её о том, что сказал её муж, и сообщил ей, что его слова не принимаются. Женщина призналась, и Умар приказал её забросать камнями.
Ибн Батталь сказал: учёные единодушны в том, что если кто-то обвиняет свою жену или чужую женщину в прелюбодеянии, но не приводит явных доказательств, то в отношении него применяется наказание за клевету (хадд аль-кизб), кроме случая, когда обвинённая признаётся. Поэтому имам обязан послать к женщине, чтобы спросить её об этом. Если бы женщина не призналась в истории с Ассифом, то наказание за клевету следовало бы применить к отцу Ассифа.
Из этого вытекает вопрос: если мужчина признаётся, что прелюбодействовал с определённой женщиной, а она отрицает, то следует ли применять к нему наказание за прелюбодеяние и за клевету, или только за клевету? Малик придерживался первого мнения, Абу Ханифа — второго. Шафии и последователи Абу Ханифы говорили, что тот, кто признался, несёт наказание только за прелюбодеяние. Доказательство в том, что если он говорит правду, то за клевету наказание не применяется, а если лжёт, то он не является прелюбодеем, и наказание за прелюбодеяние не применяется. Однако наказание за прелюбодеяние следует применить, поскольку тот, кто признаётся в отношении себя и другого, обязан понести наказание за то, что признал в отношении себя, даже если он обвиняет другого, и его признание в отношении себя берётся во внимание без учёта обвинения другого.
Глава 39 — О том, кто воспитывает своих близких или других без разрешения властителя. Абу Саид сказал: от Пророка ﷺ: «Если кто-то молится, и кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его, а если тот откажется, пусть с ним сразится». И Абу Саид так поступил.
6844 — Передал нам Исмаил, рассказал мне Малик от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от отца, от Айши, которая сказала: пришёл Абу Бакр ﵁, и Посланник Аллаха ﷺ положил голову на моё бедро. Он сказал: «Ты удерживаешь Посланника Аллаха ﷺ и людей, а у них нет воды». Он упрекал меня и тыкал рукой в мою сторону, не позволяя мне двигаться, кроме как с места Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Аллах ниспослал аят о сухом омовении (тейаммум).
6845 — Передал нам Яхья ибн Сулейман, рассказал мне Ибн Вахб, сообщил мне Амр, что Абд ар-Рахман ибн аль-Касим рассказывал ему от отца, от Айши, которая сказала: «Пришёл Абу Бакр и сильно толкнул меня, сказав: „Ты удерживаешь людей в тесноте, а я готов умереть на месте Посланника Аллаха ﷺ, и это причиняет мне боль…“» — и так далее. Он толкал и тыкал — один раз.
Выражение: «Глава о том, кто воспитывает своих близких или других без разрешения властителя» означает без его разрешения на это. Этот перевод предназначен для разъяснения разногласий относительно того, должен ли тот, к кому применяется наказание из числа арка, просить разрешения у имама на применение наказания, или он может применять его без консультации. Это уже было разъяснено в главе о том, если раба женщина совершила прелюбодеяние.
Что касается слов: «Абу Саид сказал от Пророка ﷺ: если он молится, и кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его, а если тот откажется, пусть с ним сразится, и Абу Саид так сделал», — это краткое изложение хадиса, приведённого ранее в главе о том, что молящийся должен отгонять проходящего перед ним. Его слова: «Если кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его, а если откажется, пусть с ним сразится, ибо это шайтана, который вывел его с пути», переданы от Абу Салиха от Абу Саида.
Что касается слов: «И Абу Саид так сделал», — это в упомянутой главе с формулировкой: «Я видел Абу Саида, молящегося, и молодой человек хотел пройти перед ним, и Абу Саид оттолкнул его в грудь». Подробный разбор этого был дан там. Цель этого — показать, что передаётся разрешение молящемуся воспитывать проходящего путём отталкивания, и для этого не требуется разрешения правителя, и Абу Саид так поступил.