Глава 41. О том, что сказано о косвенном обвинении
6847 - Передал нам Исмаил, рассказал мне Малик, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры ﵁, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, моя жена родила чёрного мальчика». Он спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Он ответил: «Да». Он спросил: «Какого они цвета?» Он сказал: «Красные». Он спросил: «Есть ли на них пятна?» Он ответил: «Да». Он спросил: «Откуда это?» Он сказал: «Я видел, как кто-то сорвал пятно». Он сказал: «Возможно, твой сын тоже сорвал пятно».
Слово «Глава о том, что сказано о косвенном обвинении» написано с пропущенной буквой 'айн' и с буквой 'дад' в форме с шаддой. Рагиб сказал, что это высказывание имеет два смысла: явный и скрытый. Говорящий стремится к скрытому смыслу, но проявляет намерение явного. Ранее уже упоминалось нечто подобное в главе о косвенном обвинении с отрицанием потомства из книги «Лиан» в объяснении хадиса Абу Хурайры о случае с бедуином, который сказал: «Моя жена родила чёрного мальчика».
Там же я приводил сказанное о названии этого понятия и разъяснение разногласий по поводу правового статуса косвенного обвинения. Имам аш-Шафии использовал этот хадис в доказательство того, что косвенное обвинение клеветой (кадф) не приравнивается к прямому обвинению (тасрих). За ним последовал аль-Бухари, включивший этот хадис в два раздела. В конце риваята Ма’мара, на который я там ссылался, не было сделано послабления в отношении освобождения от ответственности за косвенное обвинение. А слова аз-Зухри: «Проклятие наступает только если сказано: «Я видел разврат»».
Ибн Батталь сказал: аш-Шафии доказал, что косвенное обвинение в помолвке женщины, находящейся в ожидании развода, допустимо, в то время как прямое обвинение в помолвке запрещено, что указывает на различие в их правовом статусе. Кади Исмаил ответил, что косвенное обвинение в помолвке допустимо, поскольку брак возможен только между двумя лицами. Если он прямо заявляет о помолвке, то на него возлагается обязанность ответить согласием или обещанием, что запрещено. Если же он косвенно намекает и даёт понять, что женщина нужна ему, то ответ не требуется. Косвенное обвинение клеветой исходит от одного человека и не требует ответа, он является клеветником, не скрывающим этого, и занимает положение прямого обвинителя. Таково различие.
Возражение против этого состоит в том, что наказание (хадд) отводится сомнением, а косвенное обвинение может означать и то, и другое. Однако отсутствие клеветы в косвенном обвинении является очевидным, иначе это не было бы косвенным обвинением. Тот, кто не признаёт наказания в косвенном обвинении, утверждает, что это воспитательное воздействие, поскольку в косвенном обвинении есть вред мусульманину.
Все согласны в необходимости воспитания того, кто найден с чужой женщиной в доме с закрытой дверью. Зафиксировано от Ибрахима ан-Накъи, что в косвенном обвинении есть наказание. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурейджа, что я спросил Ата: «А как насчёт косвенного обвинения?» Он ответил: «В нём нет наказания». А Ата и Амр ибн Динар сказали: «В нём есть наказание».
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что он сказал: «Структура аль-Бухари не совсем удачна. Было бы правильнее назвать её «О том, что происходит в душе, когда видит то, что осуждает»».
Я сказал: «Если бы он промолчал об этом, было бы правильнее». Ибн ат-Тин сказал: «Маликиты отделились от хадиса этой главы, утверждая, что бедуин пришёл с вопросом, а не с намерением косвенного обвинения клеветой».
Суть в том, что клевета в косвенном обвинении доказывается только в отношении того, кто известен своим намерением клеветы, и это усиливает мнение о том, что в косвенном обвинении нет наказания из-за невозможности определить намерение. И Аллах ﷾ знает лучше.
Глава 42. Сколько составляет воспитательное наказание и какова его суть?
6848 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам аль-Лайс, рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб, от Букайр ибн Абдуллах, от Сулеймана ибн Ясара, от Абдуррахмана ибн Джабира ибн Абдуллаха, от Абу Бурды ﵁, который сказал: «Пророк ﷺ был...»