Сахих аль-Бухари 6856

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 12, с. 180

٤٣ - بَاب مَنْ أَظْهَرَ الْفَاحِشَةَ وَاللَّطْخَ وَالتُّهَمَةَ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ
٦٨٥٤ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ:، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: شَهِدْتُ الْمُتَلَاعِنَيْنِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَة عَشْرَةَ، فَرَّقَ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ زَوْجُهَا: كَذَبْتُ عَلَيْهَا إِنْ أَمْسَكْتُهَا. قَالَ: فَحَفِظْتُ ذَاكَ مِنَ الزُّهْرِيِّ: إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا - كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ - فَهُوَ. وَسَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ: جَاءَتْ بِهِ لِلَّذِي يُكْرَهُ.

٦٨٥٥ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: ذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْمُتَلَاعِنَيْنِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ: هِيَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا امْرَأَةً عَنْ غَيْرِ بَيِّنَةٍ؟ قَالَ: لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ أَعْلَنَتْ.

٦٨٥٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قال: ذُكِرَ المتلَاعنان عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَدِيٍّ فِي ذَلِكَ قَوْلًا، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ يَشْكُو أَنَّهُ وَجَدَ مَعَ أَهْلِهِ رَجُلًا، فَقَالَ عَاصِمٌ: مَا ابْتُلِيتُ بِهَذَا إِلَّا لِقَوْلِي، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي وَجَدَ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ. وَكَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مُصْفَرًّا قَلِيلَ اللَّحْمِ سَبِطَ الشَّعَرِ، وَكَانَ الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِ أَنَّهُ وَجَدَهُ عِنْدَ أَهْلِهِ آدَمَ خَدِلًا كَثِيرَ اللَّحْمِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اللَّهُمَّ بَيِّنْ، فَوَضَعَتْ شَبِيهًا بِالرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَ زَوْجُهَا أَنَّهُ وَجَدَهُ عِنْدَهَا، فَلَاعَنَ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمَجْلِسِ: هِيَ الَّتِي قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَوْ رَجَمْتُ أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ رَجَمْتُ هَذِهِ؟ فَقَالَ: لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ كَانَتْ تُظْهِرُ فِي الْإِسْلَامِ السُّوءَ.
قَوْلُهُ: (بَابُ مَنْ أَظْهَرَ الْفَاحِشَةَ وَاللَّطْخَ وَالتُّهَمَةَ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ) أَيْ مَا حُكْمُهُ؟ وَالْمُرَادُ بِإِظْهَارِ الْفَاحِشَةِ أَنْ يَتَعَاطَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهَا عَادَةً مِنْ غَيْرِ أَنْ يَثْبُتَ ذَلِكَ بِبَيِّنَةٍ أَوْ إِقْرَارٍ، وَاللَّطْخُ هُوَ بِفَتْحِ اللَّامِ وَالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا خَاءٌ مُعْجَمَةٌ: الرَّمْيُ بِالشَّرِّ، يُقَالُ لُطِخَ فُلَانٌ بِكَذَا أَيْ رُمِيَ بِشَرٍّ، وَلَطَخَهُ بِكَذَا مُخَفَّفًا وَمُثَقَّلًا لَوَّثَهُ بِهِ، وَبِالتُّهَمَةِ بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ وَفَتْحِ الْهَاءِ مَنْ يُتَّهَمُ بِذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُتَحَقَّقَ فِيهِ وَلَوْ عَادَةً، وَذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فِي قِصَّةِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ أَوْرَدَهُ مُخْتَصَرًا، وَفِي آخِرِهِ تَصْرِيحُ سُفْيَانَ حَيْثُ قَالَ: حَفِظْتُ مِنَ الزُّهْرِيِّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي كِتَابِ اللِّعَانِ مُسْتَوْفًى.
وَقَوْلُهُ: إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ كَذَا وَقَعَ بِالْكِنَايَةِ وَبِالِاكْتِفَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَتَقَدَّمَ فِي اللِّعَانِ بَيَانُهُ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ وَلَفْظُهُ: إِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ قَصِيرًا كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ فَلَا أَرَاهَا إِلَّا قَدْ صَدَقَتْ وَكَذَبَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْوَدَ أَعْيَنَ ذَا أَلْيَتَيْنِ فَلَا أَرَاهُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا وَكَذَبَتْ عَلَيْهِ انْتَهَى.
وَعَلَى هَذَا فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ فَهُوَ كَاذِبٌ فِي الْأُولَى فَهُوَ صَادِقٌ فِي الثَّانِيَةِ، وَعُرِفَ مِنْهُ أَنَّ الضَّمِيرَ لِلزَّوْجِ كَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ فَزَوْجُهَا كَاذِبٌ فِيمَا رَمَاهَا بِهِ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْوَدَ فَزَوْجُهَا صَادِقٌ.
ثَانِيهُمَا: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي اللِّعَانِ أَيْضًا؛ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ مُخْتَصَرَةٍ ثُمَّ مُطَوَّلَةٍ كِلَاهُمَا مِنْ طَرِيقِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْهُ، وَوَقَعَ لِبَعْضِهِمْ بِإِسْقَاطِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِنَ السَّنَدِ وَهُوَ غَلَطٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ مُسْتَوْفًى أَيْضًا فِي كِتَابِ اللِّعَانِ وَقَوْلُهُ: مِنْ غَيْرِ بَيِّنَةٍ، فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: عَنْ بَدَلَ مِنْ، وَقَوْلُهُ: فِي الطَّرِيقِ الْأُخْرَى ذُكِرَ الْمُتَلَاعِنَانِ، فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ ذَكَرَ التَّلَاعُنَ.

Глава 43. О том, кто обнародовал непристойность, позор и обвинение без явных доказательств.

6854. Али ибн Абдуллах сообщил нам, что Суфьян передал, что аз-Зухри сказал от Сахля ибн Саада: «Я был свидетелем двух обвиняющих друг друга, когда мне было пятнадцать лет. Я разделил их, и муж её сказал: «Я лгал на неё, если поймаю её«. Я сохранил это от аз-Зухри: если она приводит такие-то и такие-то доказательства, то это так, а если она приводит такие-то и такие-то — словно ожог — то это так. И я слышал, как аз-Зухри говорил: она принесла это тому, кто это не любит».

6855. Али ибн Абдуллах сообщил нам, что Суфьян передал от Абу-з-Зинада, от Касима ибн Мухаммада, что Ибн Аббас упомянул двух обвиняющих друг друга, и Абдуллах ибн Шаддад сказал: «Это та женщина, о которой сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы я мог побить камнями женщину без явных доказательств?« — сказал он: «Нет, это женщина, которая обнародовала««.

6856. Абдуллах ибн Юсуф сообщил нам, что аль-Лайс, Яхья ибн Саид, от Абдуррахмана ибн Касима, от Касима ибн Мухаммада, от Ибн Аббаса ﵄ сказал: «Упомянули двух обвиняющих друг друга при Пророке ﷺ, и Асым ибн Ади сказал в этом отношении слово, затем ушёл. К нему пришёл человек из его племени, жалуясь, что он нашёл у своей семьи другого мужчину. Асым сказал: «Меня испытали этим из-за моего слова«. Он повёл его к Пророку ﷺ и сообщил ему о том, что нашёл у своей жены. Этот человек был желтоватым, с малым количеством мяса, с короткими волосами, а тот, кого обвиняли, что он был у его семьи, был Адам Хадиль — с большим количеством мяса. Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, прояви истину!« И она родила подобного мужчине, которого упомянул её муж, что он нашёл у неё. Тогда Пророк ﷺ проклял их обоих. И один человек сказал Ибн Аббасу в собрании: «Это та, о которой сказал Пророк ﷺ: 'Если бы я побил камнями кого-либо без явных доказательств, то побил бы её?'« Он ответил: «Нет, это женщина, которая проявляла порочность в исламе««.

Толкование заголовка: «Глава о том, кто обнародовал непристойность, позор и обвинение без явных доказательств» — то есть, каково его правовое положение? Под «обнародованием непристойности» понимается занятие тем, что обычно указывает на неё, без того, чтобы это было подтверждено явными доказательствами или признанием. «Позор» (لَطْخٌ) — с открытым лямом и таем, а после них — ха с шаддой — означает «бросание зла». Говорят: «لطخ فلان بكذا» — то есть он был оклеветан, и «لَطَخَهُ بكذا» — облегчённая и усиленная форма, означает «запятнал его». «Обвинение» (تهمة) с даммой на второй букве и фатхой на ха — это обвинение кого-либо без того, чтобы это было доказано, даже если это обычно бывает. В этой главе упомянуты два хадиса:

Первый — хадис Сахля ибн Саада о деле двух обвиняющих друг друга, приведён кратко, и в конце есть явное заявление Суфьяна, где он говорит: «Я сохранил от аз-Зухри». Его подробное объяснение уже было приведено в книге о ляане.

Его слова: «Если она приводит такие-то доказательства, то это так, а если она приводит такие-то — словно ожог — то это так» — это метафорическое и достаточное выражение в обоих случаях. Ранее в книге ляана было разъяснение от Ибн Джурейджа, от Ибн Шихаба, где говорится: «Если она приводит красного, короткого (ребёнка), словно ожог, то я не вижу, чтобы она солгала, и он солгал на неё. А если она приводит чёрного, с глазами и с двумя ресницами, то я не вижу, чтобы он солгал на неё, а она солгала на него».

Исходя из этого, смысл слов таков: он лжёт в первом случае, а во втором — говорит правду. Из этого известно, что местоимение относится к мужу, словно он сказал: «Если она родила красного, то её муж лжёт в том, что обвинял её, а если она родила чёрного, то её муж говорит правду».

Хадис № 6856

Цепочка передатчиков