1. В хадисе, переданном Мусой ибн Исмаилом от Джувейрии, от Нафи', от Абдуллы ибн Омара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, сказано: «Кто взял на нас оружие, тот не из нас». Этот хадис передал Абу Муса от Пророка ﷺ.
2. В другом хадисе, переданном Абдуррахманом ибн Мубараком от Хаммада ибн Зейда, от Айюба и Юнуса, от аль-Хасана, от аль-Ахнафа ибн Кайса, говорится: «Я пошёл поддержать этого человека, но встретил Абу Бакру, который спросил меня: «Куда ты хочешь?» Я ответил: «Поддержать этого человека». Он сказал: «Вернись, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если два мусульманина встретятся с мечами, то и убийца, и убитый будут в огне». Я спросил: «О Посланник Аллаха, это убийца, а что с убитым?» Он ответил: «Он был жаден убить своего противника»».
3. Далее разбирается глава «И кто её (душу) сохранит». В риваяте, отличном от риваята Абу Зара, говорится: глава о словах Всевышнего «И кто сохранит её», с добавлением слов аль-Мустамли и аль-Асили: «словно он сохранил всех людей».
4. Ибн Аббас сказал: «Кто запретил её убийство, кроме как по праву, тот словно сохранил всех людей». Это передал Ибн Абу Хатим, и разъяснение содержится в толковании суры аль-Маида. Мугалтай передал от Вакия, от Суфьяна, от Хусайфа, от Муджахида, от Ибн Аббаса. Возражение, что Хусайф слаб, не имеет силы, так как хадис существует и без риваята Хусайфа. Смысл аята — начало его: «Кто убьёт душу без права или за развращение на земле, тот словно убил всех людей». На это соотносится первый хадис главы, который гласит: «На сыне Адама лежит ответственность за неё (душу) и за остальных», что подчёркивает серьёзность убийства. Всего в главе двенадцать хадисов.
5. Ибн Батталь отметил, что здесь выражено усиление запрета на убийство и преувеличение в предостережении от него. Учёные предшествующих поколений расходились во мнении о значении слов «убил всех людей и сохранил всех людей». Одна группа считала, что это означает усиление вины и величие убийства верующего. Это передал ат-Табари от аль-Хасана, Муджахида и Катада. По словам аль-Хасана, убийца одной души попадёт в огонь, как будто убил всех людей, и смысл в том, что все люди — его противники. Также говорили, что за убийство верующего ему полагается кисаас (возмездие) как за убийство всех людей, поскольку одна смерть равна всем им. Ат-Табари передал это от Зейда ибн Аслама и сам выбрал такое толкование, считая, что смысл в величии наказания и строгости угрозы, поскольку убийство одного и всех равно в гневе и наказании Аллаха, а тот, кто никого не убил, словно сохранил всех людей ради их безопасности.
6. Ибн ат-Тин сообщил, что смысл в том, что тот, кому положен кисаас, но он простил, получит награду, словно сохранил всех людей, и сказали, что ему следует благодарность от всех людей, словно он оказал им всем милость.
7. Ибн Батталь добавил, что именно это выбрано, потому что нет души, смерть которой в срочной нужде равна смерти всех душ, и нет...