Раздел: «Вопрос убийце до тех пор, пока он не признается, и признание в пределах установленных наказаний» — таково мнение большинства. Далее приводится хадис Анас ибн Малик ﷺ о происшествии с иудеем и рабыней. Этот рассказ встречается у ан-Насфи, Каримы и Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже» с пропуском заголовка. После слов «мучительное наказание» они добавляют: «И тогда он продолжал допрашивать убийцу, пока тот не признался, а признание в пределах установленных наказаний». Действия большинства более правдоподобны. Исмаилий прямо указал, что первая редакция без хадиса.
Я сказал: упомянутое аят является основой для условия равенства в киясе (возмездии), что является позицией большинства. Куфийцы же придерживались иного мнения, утверждая, что свободный человек убивается за раба, а мусульманин — за немусульманина-джимми, опираясь на слова Всевышнего: «И предписали Мы им в этом: душа за душу» (Коран). Судья Исмаил в «Ахкам аль-Куран» сказал, что предпочтительнее объединить два аята, и тогда «душа» понимается как равная по статусу. Это подтверждается их согласием, что свободный, если он клеветал на раба, не подлежит наказанию за клевету. Также из аята берется правило, что в конце сказано: «Кто возьмет на себя искупление, тому это будет искуплением», а неверующий не называется ни «берущим искупление», ни «искупленным». Аналогично раб не может «искупить» своей раной, так как право принадлежит его хозяину.
Абу Тавр сказал: когда они сошлись на том, что нет кияса между рабами и свободными в делах, не касающихся души, то душа заслуживает первоочередного рассмотрения.
Ибн Абд аль-Барр сказал: они единодушны, что раб убивается за свободного, а женский пол — за мужской, и он убивается за нее. Однако от некоторых сподвижников, как Али и табиинов, например, аль-Хасана аль-Басри, передавалось, что если мужчина убил женщину, то ее опекуны могут пожелать его убийства, и тогда им полагается половина дии, иначе полная дия. Он сказал: это не подтверждается от Али, но это мнение Усмана аль-Батти, одного из богословов Басры. Это указывает на равенство между мужчиной и женщиной, поскольку они согласны, что если здоровый человек умышленно убьет того, кто лишен руки или глаза, то за это полагается кияс, и дия не назначается из-за состояния глаза или руки.
В переводе «вопрос убийцы до признания» имеется в виду тот, кто обвиняется в убийстве, но нет достаточных доказательств.
«Хаммам» — это сын Яхьи.
В риваяте Хиббана (с открытой мимом и удвоенной вау) от Хаммама, следующем после семи глав, говорится: «Передал нам Анас».
Имя иудея мне неизвестно.
«Радда (رضّ) голову рабыне» — радда с буквой дад — означает принуждение, а рабыня может быть как рабыней, так и свободной, но не достигшей совершеннолетия. В риваяте Хишама ибн Зейда от Анас ибн Малик в следующей главе говорится: «Вышла рабыня с украшениями в Медине, и иудей бросил в нее камень, попав в голову, и она упала на другой камень».
В ней: «Пришли ее родственники к Посланнику Аллаха ﷺ, а она была на последнем издыхании». Это не определяет, была ли она свободной, так как под «ее родственниками» могут пониматься ее покровители, будь то рабыня или свободная. Имя ее мне неизвестно, но в некоторых передаточных цепочках говорится, что она была из ансаров. Нет противоречия между словами «радда голову между двумя камнями», «бросил в нее камень» и «принудил голову», так как все это можно объединить: он бросил в нее камень, попал в голову, и она упала на другой камень.
Что касается слова «уходах» (أوضاح), то это означает «из-за украшений», а слово с буквой дад и без хая — множественное от «вудх» (وضح). Абу Убайд сказал, что это серебряные украшения, а Ийяд передал, что это украшения из камня, возможно, имеется в виду камень серебра, чтобы отличить от поддельного или гравированного серебра.
«Сказали ей: кто сделал с тобой это? Фулан или Фулан?» В риваяте аль-Кушмехини: «Фулан или Фулан» без хамзы. Ранее в списках лиц от Хаммама встречается: «Афулан Афулан» с повторением без союза вау. В следующем риваяте говорится, что Посланник Аллаха ﷺ спросил ее: «Фулан убил тебя?» В риваятах Абу Килабы от Анас у Муслима и Абу Дауда: «Вошел к ней Посланник Аллаха ﷺ и спросил: кто убил тебя?».
«Пока иудей не назван» — в риваяте добавлено.
Разъяснение по поводу жестов в отношении лиц и завещаний: она кивнула головой, и в риваяте Хишама ибн Зейда, следующем за этим, дано объяснение упомянутого жеста, который иногда указывал на отрицание, а иногда — на подтверждение, выражаясь словами: «Разве такой-то убил тебя?» Она поднимала голову, и он повторял вопрос, она снова поднимала голову. На третий раз, когда он спросил: «Разве такой-то убил тебя?» она опустила голову, что означало, что второй человек — не первый. Такое же разъяснение встречается в риваяте, касающейся развода, а также в последующих двух главах: она кивнула головой в знак отрицания, он спросил: «А такой-то?» — в отношении другого мужчины, она снова отрицала. Он спросил: «А такой-то — её убийца?» — и она кивнула в знак согласия.
Что касается слов: «Он не переставал настаивать, пока она не призналась» в разделе о завещаниях, то имеется в виду, что его приводили, и он признавался, не прекращая настаивать, пока не дал признание. Абу Масъуд сказал: «Я не знаю никого, кто говорил бы о признании в этом хадисе, кроме Хаммама ибн Яхьи». Аль-Мухаллаб отметил, что судье следует сначала получить доказательства от обвиняемых в преступлениях, а затем мягко обращаться с ними, чтобы добиться их признания, на основании которого можно привлечь их к ответственности. Это отличается от ситуации, когда обвиняемые приходят раскаявшимися, тогда, если они не признают преступление, необходимо применять наказание, если они признаются. Контекст истории указывает, что у иудея не было прямых доказательств против него, а лишь его признание. Из этого следует, что требование возмещения крови возможно даже при простом подозрении и указании. Также это служит доказательством допустимости завещания от несовершеннолетнего и его претензий по долгам и крови.
Я отметил, что здесь есть разногласия, поскольку не установлено, была ли рабыня несовершеннолетней. Аль-Мазирий сказал, что это опровержение тех, кто отвергает применение кровной мести без меча и убийство мужчины женщиной.
Я добавил, что обсуждение этих вопросов будет отдельно в двух отдельных главах. Некоторые использовали этот хадис как доказательство для кровной мести, поскольку если бы он не учитывался, то допрос рабыни не имел бы смысла. Однако нельзя принимать его как единственное доказательство, так как это противоречит единодушию, но он может служить основанием для клятвы.
Аль-Навави сказал, что Малик придерживался мнения о доказательстве убийства обвиняемого лишь на основании слов пострадавшего, и приводил этот хадис в подтверждение. Однако в этом нет доказательств, и это ошибочное мнение, поскольку иудей признался, как указано в некоторых версиях, и некоторые из маликитов оспаривали это, говоря, что ни Малик, ни кто-либо из его школы не утверждали доказательство убийства обвиняемого лишь на основании слов пострадавшего. Они говорили, что слова умирающего «Такой-то убил меня» являются основанием для клятвы, которую дают двое и более из его родственников мужского пола. Некоторые маликиты согласились с этим большинством. Сторонники кровной мести утверждали, что заявление человека в момент искреннего раскаяния и покаяния при приближении смерти свидетельствует о правдивости его слов. Это мнение сильнее, чем мнение шафиитов, которые считают, что опекун приносит клятву, если рядом с покойным есть мужчина с ножом, допускающий возможность, что убийца — не тот, кто с ножом.
Что касается слов: «Он ударил голову камнями», то имеется в виду, что он бил её. В риваяте аль-Ашхас сказано, что он ударил голову между двумя камнями. В риваяте Хиббана упомянуто, что Хаммам сказал, что оба выражения равнозначны. В риваяте Хишама, следующей за ней, говорится: «Он убил его между двумя камнями». В разделе о разводе используется выражение из риваята аль-Ашхас, а в риваяте Абу Килабы у Муслима сказано: «Он приказал, чтобы его забросали камнями до смерти». Однако в риваяте Абу Дауда говорится: «Он был убит между двумя камнями». Ийяд пояснил, что удары между двумя камнями, забрасывание камнями и забрасывание ими — это одно и то же по смыслу, и обобщающим является то, что…