Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص5
Не дозволено проливать кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, кроме как в трёх случаях: за убийство, за замужнюю прелюбодейку и за того, кто отступил от религии и покинул общину.
Глава 6 — О словах Всевышнего Аллаха: «Воистину, душа за душу, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и раны — возмездие. А кто прощает, тому это искупление. А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — несправедливые» (аль-Маида, 45).
Передал нам Умар ибн Хафс, от отца, от Аль-Аамаша, от Абдуллы ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, кроме как в трёх случаях: душа за душу, замужняя прелюбодейка и тот, кто оставил свою религию и покинул общину».
Толкование:
1. Заголовок главы с цитатой из Корана «Воистину, душа за душу, глаз за глаз...» приводится так у Абу Зара, Аль-Асили и у ан-Насфи, который после этой аяты цитирует слова «А те — несправедливые». В риваяте приводится аята до слов «несправедливые». Цель упоминания этой аята — соответствие её формулировке хадиса. Возможно, автор хотел показать, что хотя эта аята и встречается у людей Писания, но предписанный ею закон является постоянным в шариате ислама и служит основой для кисааса (возмездия) при умышленном убийстве.
2. Упоминание «от Абдуллы» относится к Абдулле ибн Масъуду.
3. Фраза «сказал Посланник Аллаха ﷺ: не дозволено...» встречается в риваяте Суфьяна ат-Таври от Аль-Аамаша у Муслима, а также у ан-Насаи с добавлением в начале: «Встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ и сказал: Клянусь Тем, кроме Кого нет божества, не дозволено...» Очевидный смысл слов «не дозволено» — это отрицание дозволения убийства тех, кто не входит в исключения, и это относится к запрету убийства прочих, хотя убийство тех, кому дозволено, является обязательным по закону.
4. «Кровь мусульманина» в риваяте ат-Таври звучит как «кровь мужчины», имеется в виду, что не дозволено проливать его кровь, то есть убийство его, даже если кровь не пролилась. Это метонимия убийства.
5. «Который свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха» — это вторая характеристика, приведённая для пояснения, что под мусульманином подразумевается тот, кто произнёс шахадатейн, или это ограничение, указывающее, что свидетельство является основанием для сохранения жизни. Это мнение поддержал ат-Таййиби, приведя в доказательство хадис Усамы: «Как ты поступаешь с тем, кто говорит: нет божества, кроме Аллаха».
6. «Кроме в трёх случаях» — имеется в виду три категории, в риваяте ат-Таври сказано «кроме трёх человек».
7. «Душа за душу» — то есть тот, кто умышленно убил без права, должен быть убит при соблюдении условий. В хадисе Усмана, упомянутом ранее, сказано: «Убил умышленно, на нём кровь», а в хадисе Джабира у аз-Захзали: «Кто убил душу несправедливо».
8. «Замужняя прелюбодейка» — то есть дозволено её убить камнями. В хадисе Усмана у ан-Насаи сказано: «Мужчина, который прелюбодействовал после того, как был в состоянии целомудрия, на нём камни». Ан-Навави поясняет, что слово «прелюбодей» может писаться с буквой йа или без неё, но с йа более распространено.
9. «И тот, кто оставил свою религию и покинул общину» — так сказано в риваяте Абу Зара от аль-Кушмихани. У остальных и у ан-Насфи, ас-Сархаси и аль-Мустамли «марик» (отступник) — это тот, кто оставил религию, то есть покинул её. Ат-Таййиби объясняет, что «марик» — это тот, кто оставил религию, то есть вышел из неё, и в риваяте Муслима сказано: «Оставивший религию, покинувший общину». В риваяте ат-Таври добавлено: «сказал Аль-Аамаш, и я передал это Ибрахиму ан-Нахъи, который передал от ас-Сувада ибн Язида от Айши с таким же содержанием».
10. Я отмечаю, что этот путь риваята пропустил аль-Миззи в конце при упоминании в Муснаде Айши и не обратил внимания на это в биографии Абдуллы ибн Мурры от Масрука, хотя Муслим также приводил этот хадис через Шейбана ибн Абд ар-Рахмана от Аль-Аамаша, не приводя слов «Клянусь Тем, кроме Кого нет божества». Абу Ауана выделил его в Сахихе по пути Шейбана с упомянутой формулировкой. Под «общиной» понимается община мусульман, то есть тот, кто отделился от них или покинул их посредством отступничества. Это характеристика для оставившего религию или отступника, а не самостоятельная характеристика, иначе бы было четыре категории. Это как сказано ранее: «мусульманин, свидетельствующий, что нет божества, кроме Аллаха» — это поясняющая характеристика, а не ограничение, так как не может быть мусульманина без этого.
11. Подтверждает это то, что в хадисе Усмана сказано: «Или он отрекается от веры после принятия ислама», что передал ан-Насаи с достоверным иснадом, и в другом варианте тоже достоверном: «Отступил после принятия ислама». Есть также риваят от Амра ибн Галиба от Айши: «Или он отрекается после того, как принял ислам», и в хадисе Ибн Аббаса у ан-Насаи: «Отступник после веры». Ибн Дакык аль-Ид сказал, что отступничество является причиной дозволения крови мусульманина по единогласному мнению для мужчины, а для женщины есть разногласия.
12. Этот хадис использовался большинством для того, чтобы считать, что его постановление распространяется на женщину так же, как и на мужчину, поскольку их постановления равны в прелюбодеянии. Однако приводится, что доказательство связи (между словами хадиса) слабое. Аль-Байдави сказал, что «оставивший религию» — это подтверждающая характеристика для «отступника», то есть того, кто покинул общину мусульман и вышел из их числа. В хадисе есть доказательство для тех, кто утверждает, что никто не убивается, если он вошёл в ислам с чем-то иным, кроме перечисленного, например, оставлением молитвы, если он не отделился от этого. Ат-Таййиби согласился с этим.
13. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что из слов «покинувший общину» можно понять, что имеется в виду тот, кто противостоит мнению общины, и это может быть опорой для тех, кто говорит, что противник общины — неверный. Это приписывали некоторым, и это не просто, поскольку вопросы, по которым есть единогласие, иногда сопровождаются массовой передачей от владельца шариата, например, обязательность молитвы, а иногда нет. В первом случае отрицающий это считается неверующим из-за противоречия массовой передаче, а во втором — нет.
14. Наш шейх в комментарии к Тирмизи сказал, что правильное понимание в отношении обвинения в неверии отрицающего единогласие — это ограничение тем, кто отрицает то, что известно как обязательное в религии по необходимости, например, пять молитв. Некоторые выражаются, что это отрицание того, что известно массовой передачей, и есть мнение о сотворении мира. Ияд и другие передавали единогласие по обвинению в неверии того, кто говорит о сотворении мира.
15. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что здесь встретился тот, кто претендует на мудрость в разумном и склоняется к философии, полагая, что противник в вопросе сотворения мира не считается неверующим, поскольку это относится к противоречию единогласия. Он опирается на наше утверждение, что отрицающий единогласие не считается неверующим без массовой передачи от владельца шариата. Он назвал это ошибочным упорством, либо из слепоты, либо из упрямства, поскольку сотворение мира — это то, в чём есть единогласие и массовая передача.
16. Ан-Навави сказал, что «оставивший религию» — это общее понятие для каждого, кто отступил от религии в любом виде, и его необходимо убить, если он не вернётся в ислам. «Покинувший общину» охватывает всех, кто вышел из общины с нововведением или отрицанием единогласия, как равафид, хваридж и других, так сказал он. Об этом будет отдельное исследование.
17. Аль-Куртуби в «аль-Мухимме» пояснил, что очевидный смысл слов «покинувший общину» — это характеристика для оставившего религию, поскольку, если он отступил, он покинул общину мусульман. Однако к нему относятся все, кто вышел из общины мусульман, даже если не отступил, например, тот, кто отказывается применять хад (наказание), когда он обязателен, и борется за это, как люди мятежа и разбойники.
(текст обрывается)