И отец её и родня отца её — это её родня по мужской линии (عصبة), поэтому совпадает формулировка первого сообщения в этой главе, что опекающий (عاقل) находится среди её родни по мужской линии. Это также разъясняется во втором сообщении в той же главе, где постановлено, что диат (компенсация за убийство) женщины ложится на её опекуна. Упоминание отца в формулировке служит для указания на то, что это встречается в некоторых версиях рассказа. Что касается слов: «нет ответственности на ребёнке», то Ибн Батталь поясняет, что имеется в виду, что ребёнок женщины, если он не из её родни по мужской линии, не является её опекуном, поскольку опека принадлежит родне по мужской линии, а не родственникам по материнской линии. Поэтому братья по матери не являются опекунами. Он говорит, что смысл сообщения в том, что наследники женщины не являются её опекунами, если они не из её родни по мужской линии, и это мнение единодушно среди учёных, как сказал Ибн аль-Мундир.
Я сказал: ранее я упоминал, что в передаче Усамы ибн Умайра его отец сказал: «Опекают её только её дети», и Пророк ﷺ ответил: «Диат ложится на родню по мужской линии».
Глава 27 — О том, кто прибегает к помощи раба или мальчика.
Упоминается, что Умм Салама послала учителю письма: «Пришли мне мальчиков, которые будут чесать шерсть, и не присылай мне свободного человека».
Хадис 6911 — Передал мне Амр ибн Зурара, сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим, от Абд аль-Азиза, от Анаса, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, Абу Тальха взял меня за руку и повёл к Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, Анас — сообразительный мальчик, пусть служит тебе». Он сказал: «Я служил ему в городе и в пути, и клянусь Аллахом, он никогда не говорил мне: «Почему ты сделал это так?» или «Почему ты не сделал это так?»».
Фраза: «Глава о том, кто прибегает к помощи раба или мальчика» обычно употребляется во множественном числе с буквой нун. Насфи и Исмаили используют форму с буквой ра.
Аль-Кирмани сказал, что связь этой главы с Книгой в том, что если раб погибает, то должна быть выплачена его стоимость или диат свободного человека.
Фраза: «Умм Салама послала учителю письма» в передаче Насфи звучит как «учителю письма» с неопределённым артиклем.
Фраза: «Пришли мне мальчиков, которые будут чесать шерсть» произносится с даммой на фа и с шаддой на шин.
Фраза: «Шерсть, и не присылай мне свободного» так передаётся большинством с касрой на хамзе и с фатхой на лёгком ламе, после которого идёт тяжёлая я. Ибн Батталь приводит это с частицей исключения и объясняет, что это противоположно смыслу массовой передачи.
Этот рассказ дошёл до аль-Таври в его «Джами», а Абд ар-Раззак в своём «Муссаннафе» передал его от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Умм Салама, и, кажется, связь между Мункдиром и Умм Салама прервалась, поэтому она не утверждала это категорически. Затем он упомянул хадис Анаса о служении Пророку ﷺ в городе и в пути, который был передан по просьбе Абу Тальхи от Пророка ﷺ, и Абу Тальха был мужем матери Анаса, и по её мнению он так поступил. Я уже разъяснил это в начале Книги завещаний.
Ибн Батталь сказал, что Умм Салама поставила условие о свободном человеке, потому что большинство учёных говорят: кто прибегает к помощи свободного или раба без разрешения хозяина, тот погибает из-за этого действия и несёт ответственность за стоимость раба. Что касается диата свободного человека, то он лежит на его опекуне.
Я сказал: в этом объяснении есть разногласия. Ибн ат-Тин передал мнение Ибн Батталя, а затем передал мнение ад-Давуди, который сказал, что действие Умм Салама следует понимать так, что она была их матерью, и тогда нет разницы между свободным и рабом. Другие передали, что она поставила условие, чтобы не присылали свободного, потому что она их мать, и их имущество как её имущество, а рабы как её рабы, а своих детей она выбрала сама. Аль-Кирмани сказал, что, возможно, цель запрета посылать свободного — почтить свободного и обеспечить возмещение, потому что при его гибели она не может гарантировать это, в отличие от раба, за которого она несёт ответственность, если он погибнет.
В этом есть доказательство дозволенности использования свободных и детей соседей в делах, не связанных с большой трудностью и без опасения повреждения, как в хадисе этой главы. Ранее на это указывалось в конце Книги завещаний.
Фраза: «От Абд аль-Азиза» — это сын Сухейба, и он уже упоминался в этой же передаче в Книге завещаний. Связь рассказа Умм Салама с рассказом Анаса в том, что в обоих случаях используется малый с разрешения опекуна.