Муса ибн Исмаил передал, что Абд аль-Вахид передал от аш-Шайбани, что Юсайр ибн Амр сказал: «Я спросил у Сахля ибн Хунайфа: «Слышал ли ты, чтобы Пророк ﷺ говорил что-либо о хавариджах?» Он ответил: «Слышал, как он говорил, указывая рукой в сторону Ирака: «Из него выйдет народ, который будет читать Коран, но не выйдет за пределы своей гортани (то есть не будет понимать его глубоко), они отвергнут ислам так же быстро, как стрела покидает лук»».
Слова: «Глава о том, кто оставил борьбу с хариджитами ради примирения и чтобы люди не разбегались от него» — здесь приведён хадис Абу Саида в упоминании того, кто сказал Пророку ﷺ: «Справедливее», и сказал Умар: «Разреши мне ударить его по шее», а Пророк ﷺ ответил: «Оставь его». В этом хадисе не разъясняется причина оставления борьбы, но она встречается в некоторых его версиях. Ахмад и ат-Табари приводят по пути Билала ибн Яктара от Абу Бакры, который сказал: «К Пророку ﷺ привели Муайля, и он сидел, разделяя добычу. Пришёл к нему человек, и он упомянул этот хадис, в котором сказано: «Его сподвижники сказали: разве ты не ударишь его по шее? Он ответил: не хочу, чтобы язычники слышали, что я убиваю своих сподвижников»». В хадисе Муслима от Джабира, похожем на хадис Абу Саида, говорится: «Умар сказал: «Оставь меня, о Посланник, чтобы я убил этого лицемера». Он ответил: «Да сохранит Аллах, чтобы люди говорили, что я убиваю своих сподвижников. Этот и его сподвижники читают Коран, но он не выходит за пределы их горла, они отрекаются от него»». Рассказ в хадисе Джабира ясно указывает, что это было после возвращения Пророка ﷺ из Джиранаты, и это случилось в месяце зуль-каада восьмого года. Тогда Пророк ﷺ делил серебро, которое было в одежде Билала, и раздавал каждому, кто приходил. Рассказ в хадисе Абу Саида, согласно передаче Абу Нуайма, указывает, что это было после посылки Али в Йемен, в девятом году, и тогда делили золото, которым он распорядился для четырёх человек. Таким образом, это две истории в разное время, в каждой из которых отмечается отказ убивать, и в хадисе Абу Саида указано, что говоривший был из рода аль-Хувайсиры ат-Тамими, а в хадисе Джабира говоривший не назван, и ошибочно тот, кто назвал его аль-Хувайсирой, подумал, что это одна и та же история.
Я нашёл подтверждение хадису Джабира в хадисе Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса: от Пророка ﷺ, что к нему пришёл человек в день Хунайна, когда он делил добычу, и сказал: «О Мухаммад, будь справедлив», при этом человек не назван. Мухаммад ибн Исхак передал его с хорошей цепочкой от Абдуллы ибн Умара.
Ахмад и ат-Табари также приводят этот хадис с формулировкой: «К Пророку ﷺ пришёл аль-Хувайсира ат-Тамими, когда он делил добычу в Хунайне, и сказал: «О Мухаммад», и далее упоминается подобный хадис. Возможно, это повторение с двух случаев — при разделе добычи в Хунайне и при разделе золота, посланного Али.
Исмаили сказал: «Перевод касается оставления борьбы с хариджитами, а хадис — об отказе убивать одиночку и всех, если они проявляют своё мнение и объявляют войну людям, тогда их борьба обязательна. Пророк ﷺ оставил убийство упомянутого, потому что не было явных доказательств для последующих действий. Если бы он убил того, кто внешне казался праведным до утверждения ислама в сердцах, это отпугнуло бы людей от принятия ислама. А после него ﷺ не допускается оставлять борьбу с ними, если они открыто проявляют своё мнение, покидают общину и противостоят имамам, имея возможность их убить.
Я сказал: в переводе нет противоречий, кроме того, что он указывает, что если возникнет ситуация, подобная описанной, и группа хариджитов не объявит войну, то имам может отказаться от борьбы с ними, если видит в этом благо, например, опасаясь, что при нападении на них проявятся скрытые убеждения и они начнут сопротивляться, что приведёт к их выходу из ислама и объявлению войны мусульманам, несмотря на известную их жестокость и решимость в бою и готовность умереть.
Кто внимательно изучит упомянутые сведения об их делах, убедится в этом. Ибн Батталь передал от Мухалляба, что примирение было в начале ислама, когда была острая необходимость для предотвращения вреда. А когда Аллах возвысил ислам, примирение не обязательно, если только не возникнет необходимость для людей, и это на усмотрение имама времени.
Я сказал: что касается перевода аль-Бухари о борьбе и сообщениях об убийстве, то оставление борьбы понимается как отказ от убийства без обратного смысла. В нём упомянуты два хадиса:
Первый — хадис Абу Саида, слова: «Передал нам Абдуллах» — это аль-Джуафи аль-Маснади с открытым нуном, и ошибочно считать, что это Абу Бакр ибн Абу Шейба, хотя это тоже Абдуллах ибн Мухаммад, но у него нет передачи от Хишама, упомянутого здесь, и это сын Юсуфа ас-Санъани.
Слова: «От Абу Салямы» в передаче Шуайба аль-Маджия в «Признаках пророчества» от аз-Зухри: «Сообщил мне Абу Салама ибн Абдуррахман...»
Ранее в разделе «Адаб» передавалось от аль-Оузаи, от аз-Зухри, от Абу Салямы и ад-Даххака, который был сыном Шурахбиля или Шарахиля аль-Мишраки с касрой на миме, сукуном на 'муджамма' и фатхом на ра после неё, принадлежавшего к Мишрак Батн из Хамдана. Ранее было разъяснено его положение в достоинстве суры «Ихлас». Базар передавал, что он — ад-Даххак ибн Музахим, но это ошибка. Затем я наткнулся на риваят, в котором он приписывается так же, и которую привёл ат-Табари от пути аль-Валид ибн Марсад, от аль-Оузаи в этом хадисе, где сказано: «Передали мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и ад-Даххак ибн Музахим от Абу Саида». Ат-Табари говорит: «Это ошибка, на самом деле это ад-Даххак аль-Мишраки». Я сказал: «Ахад приводил его от Мухаммада ибн Мусъаба и Абу Ауаны по пути Бишра ибн Букира, оба от аль-Оузаи, и сказал в нём: от Абу Салямы и ад-Даххака аль-Мишраки». В риваяте Бишра аль-Хамдани оба они от Абу Саида. Формулировка, которую приводит аль-Бухари, — это слова Абу Салямы. Муслим выделил формулировку ад-Даххака аль-Мишраки от пути Хабиба ибн Аби Табита от него, и добавил в неё кое-что, что я упомяну позже. Афлах ибн Абд Алла ибн аль-Мугейра передал от аз-Зухри этот хадис и сказал: «От Убайда Аллаха ибн Абд Алла ибн Утбы, от Абу Саида». Это приводил Абу Яля.
Слова: «Пока Пророк ﷺ делит» — с фатхом на первой букве от слова «разделение» (قسمة), здесь опущено дополнение. В риваяте аль-Оузаи говорится: «Он делит в тот день раздел», а в риваяте Шуайба: «Пока мы у Пророка ﷺ, и он делит раздел». Афлах ибн Абд Аллах добавил в своём риваяте: «В день Хунайна». Ранее в разделе «Адаб» от пути Абд ар-Рахмана ибн Аби Нуъма, от Абу Саида, было сказано, что делимое было серебром, которое Али ибн Аби Талиб послал из Йемена, и Пророк ﷺ разделил его между четырьмя лицами, имена которых я там упомянул.
Слова: «Пришёл Абд Аллах ибн Зи аль-Хувайсира ат-Тамими» — в риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара с формулировкой: «Пока Посланник Аллаха ﷺ делил раздел, пришёл к нему сын Зи аль-Хувайсира ат-Тамими». Так же приводил Исмаили от риваята Абд ар-Раззака, а также Мухаммад ибн Тавр, Абу Суфьян аль-Химйари и Абд Аллах ибн Муад, все четверо от Ма'мара. Это приводил ат-Таалаби, затем аль-Вахиди в «Асьбаб ан-Нузуль» по пути Мухаммада ибн Яхья аз-Зухли, от Абд ар-Раззака, сказав: «Ибн Зи аль-Хувайсира ат-Тамими, он же Хуркус ибн Зухейр, родоначальник хариджитов».
Не знаю, кто сказал: «Он — Хуркус Илх», и на этом основан Ибн аль-Аттир в разделе о сподвижниках, где он дал биографию Зи аль-Хувайсиры ат-Тамими в числе сподвижников, приводя этот хадис по пути Абу Исхака ас-Са'лаби, и сказал после завершения: «В этой риваяте имя Зи аль-Хувайсиры сделано Хуркусом, и Аллах знает лучше». Также сообщается, что Хуркус — это имя Зи ат-Тудайя, как будет указано далее.
Я говорю: Хуркус ибн Зухайр упомянут среди сподвижников Абу Джафаром ат-Табари, который отметил, что у него было влияние в завоеваниях Ирака, и что именно он открыл рынок Ахваза, затем был с Али в его войнах, а потом присоединился к хариджитам и был убит вместе с ними. Некоторые утверждали, что он и есть Зу ат-Тудайя, о котором пойдет речь, но это неверно. Чаще всего упоминание этого человека в хадисах неясно, а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Ну'ма, на которую указывают, он описан как человек с выступающими скулами, впалыми глазами, с торчащим лбом, густой бородой, сбритой головой и заправленным поясом. Этот разбор уже приводился в разделе о призыве Али к походам и в хадисе Абу Бакры у Ахмада и ат-Табари.
Ат-Табари сообщает: к нему пришел высокий чернокожий мужчина с заправленным поясом, сбритой головой и следом от земного поклона между глазами. В риваяте Абу аль-Вади от Абу Барзы у Ахмада, ат-Табари и аль-Хакима говорится, что к Посланнику ﷺ принесли динарии, и он распределял их, а рядом стоял чернокожий мужчина с плотно прилегающими волосами и следом от земного поклона между глазами. В хадисе Абдуллы ибн Амра у аль-Баззара и ат-Табари упоминается человек из жителей пустыни, недавно принявший дело Аллаха.
Слова: «Он сказал: «Будь справедлив, о Посланник Аллаха»» в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Ну'ма звучат как: «Бойся Аллаха, о Мухаммад», а в хадисе Абдуллы ибн Амра: «Будь справедлив, о Мухаммад». В одной из формулировок у аль-Баззара и аль-Хакима сказано: «О Мухаммад, клянусь Аллахом, если Аллах повелел тебе быть справедливым, то поступай справедливо». В риваяте Миксама, на которую я ссылался, сказано: «О Мухаммад, я видел то, что ты сделал». Он спросил: «Как ты это увидел?» — «Я не увидел, чтобы ты был справедлив». В хадисе Абу Бакры: «О Мухаммад, клянусь Аллахом, ты не справедлив», а в другой формулировке: «Не вижу, чтобы ты был справедлив в распределении» и тому подобное в хадисе Абу Барзы.
Слова: «Он сказал: «Горе тебе»» в риваяте аль-Кушмехини передается как «Горе тебе», и это риваят Шуайба и аль-Авзаи, как уже упоминалось в книге об этикете.
Слова: «А кто будет справедлив, если не я?» в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Ну'ма звучат как: «А кто будет бояться Аллаха, если не я?». В риваяте Муслима от его пути: «Разве я не более достойный на земле, чтобы повиноваться Аллаху?». В хадисе Абдуллы ибн Амра: «У кого искать справедливость после меня?». В риваяте Миксама от него: Пророк ﷺ разгневался и сказал: «Если справедливости нет у меня, то у кого же она будет?». В хадисе Абу Бакры: он разгневался до покраснения щек, а в хадисе Абу Барзы: он сказал, что разгневался сильно и сказал: «Клянусь Аллахом, после меня вы не найдете человека справедливее меня к вам».
Слова: «Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне ударить его по шее»» в риваятах Шуайба и Юнуса передается с добавлением частицы «фа», и сказано: «Позволь мне в этом ударить его по шее». В риваяте аль-Авзаи: «Тогда я ударю» с добавлением буквы лам. В хадисе Абдуллы ибн Амра по пути Миксама от него: Умар сказал: «О Посланник Аллаха, не встану ли я над ним и не ударю ли его по шее?». Ранее в разделе о походах по риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Ну'ма от Абу Саида в этом хадисе упоминалось, что мужчина, которого, как полагают, убил Халид ибн аль-Валид. В риваяте Муслима Халид ибн аль-Валид сказал это решительно. Я уже приводил способ объединения этих двух риваят в конце раздела о походах и что каждый из них задавал вопрос. Затем я увидел у Муслима по пути Джарира от Имары ибн аль-Ка'ка' с его иснадом: Умар ибн аль-Хаттаб встал и сказал: «О Посланник Аллаха, не ударить ли мне его по шее?» — «Нет». Затем отвернулся, и подошел к нему Халид ибн аль-Валид, Меч Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха, ударить ли мне его по шее?» — «Нет».
Это ясное указание на то, что каждый из них спрашивал. Возникло затруднение относительно вопроса Халида в этом контексте, поскольку назначение Али в Йемен произошло после того, как Халид ибн аль-Валид был послан туда, а разделённое золото было отправлено Али из Йемена, как указано в начале хадиса Ибн Аби Нуъма от Абу Саида. Ответ на это заключается в том, что когда Али прибыл в Йемен, Халид уже вернулся оттуда в Медину, и тогда Али отправил золото, и Халид получил свою долю. Что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, то он относится к истории раздела добычи у Джиранаты после битвы при Хунайне, и тот, кто спрашивал о его убийстве, был уверен, что это сделал Умар ибн аль-Хаттаб. Очевидно, что возражающий в обоих случаях один и тот же, как уже было указано ранее.
Его слова: «Скажи ему: оставь это» в риваяте Шуайба означают, что он сказал это Абу Зарру, а в риваяте аль-Авзаи: «Нет». Афлах ибн Абдуллах добавил в своей риваяте: «Я не тот, кто убивает своих сподвижников».
Фраза «ибо у него есть сподвижники» явно означает, что отказ от убийства обусловлен тем, что у него есть сподвижники с описанными качествами. Это не подразумевает отказ от убийства при всем том, что он показал, противостоя пророку ﷺ тем, с чем он противостоял. Можно предположить, что это сделано ради умиротворения, как понял аль-Бухари, поскольку он описал их как преувеличенно набожных и проявляющих ислам, и если бы он разрешил их убивать, это отпугнуло бы других от принятия ислама. Это подтверждается риваятом Афлаха и имеет аналогии. В риваяте Афлаха сказано: «Выйдут люди, которые скажут то же, что он сказал».
Его слова: «Пусть никто из вас не презирает свою молитву вместе с его молитвой и свой пост вместе с его постом» так в этой риваяте в единственном числе, а в риваятах Шуайба и других — с формой множественного числа: «с их молитвой» и «с их постом». Ранее это уже упоминалось во втором хадисе из этой главы, который был перед ним. В риваятах Шуайба и Юнуса добавлено: «Они читают Коран, но не поднимается выше их гортани» (بِمُثَنَّاةٍ وَقَافٍ). Слово «تَرَاقِيَهُمْ» — множественное от «تَرْقُوَة» с открытым первым звуком, сукун на ра и даммой на каф и открытым вавом — это кость между яремной ямкой и ключицей. Значение в том, что их чтение не возвышается и не принимается Аллахом, и сказано, что они не действуют согласно Корану, поэтому не получают награды за его чтение, и для них остается лишь произнесение.
Аль-Навави сказал, что имеется в виду, что у них нет доли в нем, кроме как прохождение по языку, не доходя до гортани, не говоря уже о достижении сердец, поскольку требуется понимание и размышление с проникновением в сердце.
Я сказал: это похоже на его слова о них также: «Их вера не выходит за пределы их гортани», то есть они произносят свидетельства, но не познают их сердцем. В риваяте Муслима сказано: «Они читают Коран свежим» — сказано, что имеется в виду искусство чтения, то есть они читают его в наилучшем виде. Также сказано, что имеется в виду, что они постоянно читают его, и их языки всегда свежи им. И сказано, что это метафора для хорошего звучания, как передал аль-Куртуби, и предпочтительнее первое, что зафиксировано в риваяте Абу аль-Ваддака от Абу Саида у Мусаддада: «Они читают Коран так хорошо, как никто другой не читает».
Подтверждает другое его высказывание в риваяте Муслима от Абу Бакры, переданного от его отца: «Народ суровый, жестокий, острый языком, их речь проникнута Кораном». Это приводит ат-Табари. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Нуъма от Абу Саида добавлено: «Они убивают людей Ислама и оставляют людей идолопоклонства, они отступают». Наиболее вероятным является третий вариант.
Его слова: «(они отступают от религии, как стрелы отскакивают)» получают толкование во втором хадисе, а в риваяте аль-Авзаъи — как «отскок стрелы».
Фраза «(из стрелы)» в риваяте Маъбада ибн Сирина от Абу Саида, приведённом в конце книги «Ат-Тавхид», означает: они не возвращаются к религии, пока стрела не вернётся к своему древку. «Ар-Рамия» — деепричастие от «ар-Рамй» (метание), имеется в виду метаемая стрела, например, охотничья.
В хадисе Абдуллы ибн Амра, в риваяте Миксама от него, говорится: «У этого будет партия, которая углубится в религию и отступит от неё». Под отступлением понимается внезапный выход из Ислама, подобно тому, как стрела вылетает, если её метнул сильный стрелок и она попала в цель, пронзив её с такой скоростью, что ни стрела, ни что-либо от метаемого не остаётся на ней. Когда стрелок ищет свою стрелу, он её находит, а тот, в кого попал, не обнаруживает ничего и смотрит на стрелу, чтобы понять, попал он или промахнулся. Если на ней нет крови или чего-либо другого, он думает, что промахнулся, хотя на самом деле попал. К этому указывает и его слова: «Она прошла мимо пера и крови», то есть превзошла их и не задержалась на них, а вышли после неё.
Ранее был дан разбор «аль-Кудзад» в «Алямат ан-Нубувва».
В риваяте Абу Надры от Абу Саида у Муслима приводится: «Пророк ﷺ привёл им пример человека, который метает стрелу». В риваяте Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи от Абу Саида у ат-Табари: «Их пример подобен человеку, который метнул стрелу, затем искал её там, где она упала, взял её и посмотрел на древко, но не увидел на нём ни пера, ни крови, ничего, что могло бы задержаться на древке или на чём-либо от метаемого. Так и эти не удержались ни за что из Ислама». В риваяте Асима ибн Шамха, где после слова «из стрелы» стоит буква «мим» с сукуном, она считается сложной, после чего следует слово «мужамма» (сложное) после слов «из стрелы»: «Стрела уходит, он смотрит на древко и не видит ничего из пера и крови» — хадис.
В нём говорится: они оставляют Ислам за своими спинами и кладут руки за спину.
В риваяте Абу Исхака, раба из Бану Хашим, от Абу Саида в конце хадиса: «Они не держатся ни за что из религии, так же как стрела не держится за древко». Это приводит ат-Табари.
В хадисе Анаса от Абу Саида у Ахмада, Абу Дауда и ат-Табари: «Они не возвращаются к Исламу, пока стрела не вернётся к своему древку».
От Ибн Аббаса у ат-Табари и в более ясном варианте у Ибн Маджах в похожем контексте: «Выйдет народ из Ислама, как стрела из метания. Мужчины метнули её, и стрела одного из них отскочила, вышла, и он посмотрел на неё, но не увидел на лезвии ни капли крови. Затем посмотрел на наконечник и не увидел на нём крови. Сказал: «Если ты попал, то на перьях и древке должна быть кровь». Посмотрел и не увидел ничего, что держалось бы на перьях и древке».
Он сказал: «Так же они выходят из ислама». В риваяте Билала ибн Яктора от Абу Бакры говорится: «К ним приходит шайтана со стороны их религии». У аль-Хумайди и Ибн Аби Умара в их муснадах, по пути от Абу Бакры, раба ансаров, от Али: «Есть люди, которые выходят из религии, как выходит стрела из лука, и затем никогда в неё не возвращаются». Его слова: «آيَتُهُمْ» — то есть их признак. В риваяте Ибн Аби Марьям от Али у ат-Табари встречается «علامتهم» — их признак. Его слова: «رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ أَوْ قَالَ ثَدْيَيْهِ» — так чаще всего с двойственным числом, с сомнением, относится ли это к двойственности руки или груди с тройственным числом. В риваяте аль-Мустамли здесь с тройственным числом, и у него сомнение, относится ли это к груди в единственном или двойственном числе. В риваяте аль-Авзаи: «إحْدَى يَدَيْهِ» — двойственность руки без сомнений, и это считается достоверным. Такое же встречается в риваятах Шуайба и Юнуса: «إحْدَى عَضُدَيْهِ». Его слова: «مِثْلَ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ أَوْ قَالَ مِثْلَ الْبَضْعَةِ» — с открытым муаххадом (мягким знаком) и с сукуном на букве джим, то есть кусок мяса. Его слова: «تَدَرْدَرُ» — с открытым первым и двумя пропущенными далами, между ними стоит ра с сукуном, и в конце ра, что является формой с пропущенной одной из двух та. Исходное слово — «تتدردر»، означает движение, приход и уход. Первоначально это звук воды в дне долины при её стремительном течении. В риваяте Убайды ибн Амра от Али у Муслима: «В них есть человек с укороченной рукой или с укороченной кистью или с укороченной рукой, и укороченный пишется с ха и джимом, а модан — по его размеру, а мэдун — с открытым мимом и сукуном на тройке, и все они означают одно — недостаток». В риваяте Зайда ибн Вахба от Али: «И край этого в том, что среди них есть человек, у которого есть плечо, но нет предплечья, на вершине плеча, как у соска женщины, белые волосы». У ат-Табари с другой стороны: «В них есть человек с искалеченной рукой, похожей на сосок эфиопки». В риваяте Афлаха ибн Абдуллаха: «В ней волосы, похожие на шерсть диких животных». В риваяте Абу Бакры, раба ансаров: «Как у груди женщины, у которой есть сосок, окружённый семью складками». В риваяте Убайдуллаха ибн Аби Рафи от Али у Муслима: «Среди них есть чернокожий, у одной из рук есть пятно, похожее на овечью шкуру или сосок груди». Что касается пятна, то оно пишется с даммой на та, которая пропущена, и с сукуном на муаххаде, то есть это грудь. У ат-Табари по пути Тарика ибн Зияда от Али: «На руке у него чёрные волосы, и первое пятно сильнее». Пророк ﷺ упоминал для хариджитов другой признак. В риваяте Маъбада ибн Сирина от Абу Саида: «Спросили: «Каков их признак?» Он ответил: «Их признак — бритьё»». В риваяте Асима ибн Шамха от Абу Саида: «Встал человек и спросил: «О Посланник Аллаха ﷺ, есть ли у этих людей признак?» Он сказал: «Они бреют головы, среди них есть человек с соском»». В хадисе Анас от Абу Саида: «Они из нашей кожи и говорят на наших языках». Спросили: «О Посланник Аллаха, каков их признак?» Он сказал: «Бритьё». Так приводит ат-Табари, и у Абу Дауда есть часть этого. Его слова: «يَخْرُجُونَ عَلَى خَيْرِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ» — так чаще всего здесь. В знамениях пророчества и в литературе при касьре муаххады и конце с нуном, а слово «фурка» с даммой на фа. В риваяте Абд ар-Раззака у Ахмада и других: «حين فترة من الناس» — с даммой на фа и сукуном на таннине. У аль-Кушмехини в этих местах: «على خير» с открытой муаххадой и концом ра, и «فرقة» с касьрой на фа. Первый вариант считается достоверным, и он тот, что у Муслима и других, хотя второй тоже верен. Его подтверждает первый тот факт, что у Муслима по пути Абу Надры от Абу Саида: «Проходит отступник среди группы мусульман, и убивает их, и он правее из двух групп». В одном из вариантов: «В моей умме будет две группы, и выйдет из них отступническая группа, которая будет убивать их, и она правее из двух групп по правде». В другом варианте: «Они выходят в группе людей, и убивает их меньшая из двух групп по правде». В этом: сказал Абу Саид: «А вы убили их, о жители Ирака». В риваяте ад-Даххака аль-Мишраки от Абу Саида: «Они выходят против другой группы, и убивает их ближайшая из двух групп к правде». В риваяте Анас от Абу Саида у Абу Дауда: «Кто сражался с ними, тот ближе к Аллаху, чем они». Его слова: «قَالَ أَبُو سَعِيدٍ» — он связан с упомянутым иснадом. Его слова: «أَشْهَدُ سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ كَذَا هُنَا بِاخْتِصَارٍ» и в риваятах Шуайба и Юнуса: «Сказал Абу Саид: «Свидетельствую, что слышал этот хадис от Пророка ﷺ»». И уже было в главе, которая…
Со стороны другого передатчика от Абу Саида, который слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В этой умме появятся...», а в риваяте Афлаха ибн Абдуллаха: «Я присутствовал при этом от Посланника Аллаха ﷺ». Его слова: «И свидетельствую, что Али убил их» — в риваяте Шуайба: «Али ибн Аби Талиб сражался с ними», так же передано в риваяте аль-Авзаи и Юнуса: «Он сражался с ними». В риваяте Афлаха ибн Абдуллаха сказано: «Я был с Али в день, когда он убил их в Нахраване». Приписывание убийства им связано с тем, что он был в то время возглавляющим (القائم) этим делом. Об этом уже говорилось ранее в главе по риваяту Суэйда ибн Гафалы от Али: «Пророк ﷺ приказал убивать их, и его слова были: «Где бы вы их ни встретили, убивайте их»». Я приводил свидетельства этого, в том числе хадис Насра ибн Асима от Абу Бакры, который передал: «В моей умме есть люди, которые читают Коран, но он не выходит за пределы их горла (то есть не проникает в сердце). Если вы встретите их, убивайте их». Этот хадис приводит ат-Табари. Ранее в разделе хадисов о пророках и других приводится: «Если я их поймаю, я убью их». Ат-Табари приводит от Масрука, что Айша спросила: «Кто убил аль-Мухаррика?» — «Али», — ответили ей. Она спросила: «Где он его убил?» — «На реке, которую называют Нахраван». Она сказала: «Приведи мне доказательства». Ей привели пятьдесят человек, которые засвидетельствовали, что Али убил его в Нахраване. Это приводит Абу Яля и ат-Табари.
Ат-Табарани в «Аль-Аусть» приводит от Амира ибн Саада, что Аммар сказал Сааду: «Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В моей умме появятся люди, которые отколются от религии, словно стрела, выпущенная из лука, и Али ибн Аби Талиб убьет их»?» — «Клянусь Аллахом, слышал». Что касается описания их сражения и убийства, то это передано у Муслима в риваяте Зайда ибн Вахба аль-Джухани, что в армии, которая была с Али, когда они отправились на хвариджитов, Али сказал после того, как рассказал об их описании от Пророка ﷺ: «Клянусь Аллахом, я надеюсь, что это именно эти люди, ибо они пролили запретную кровь и нападали на людей в их походах». Когда они встретились, на хвариджитов в тот день был Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби, который сказал им: «Бросьте копья и уберите мечи из ножен, ибо я боюсь, что вы будете умолять их, как умоляли вас в день Харурат». Люди ударили их своими копьями, и они убивали друг друга, и в тот день погибло всего двое из мусульман.
Якуб ибн Суфьян приводит от Имрана ибн Джарира от Абу Миджлаза, что жители Нахрава были четырьмя тысячами, и мусульмане убили их, при этом из мусульман погибло только девять человек. Если хочешь, иди к Абу Барзе и спроси его, ибо он был свидетелем этого.
Ибн Рахавейх в своём Муснаде приводит от Хабиба ибн Аби Табита рассказ: «Я пришёл к Абу Ваилю и спросил его: «Расскажи мне о тех людях, которых убил Али, в чём они от него отделились и почему он счёл допустимым их убийство?» Он ответил: «Когда мы были в Сиффине, в Сирии разгорелась жестокая борьба, и они подняли священные книги. Он упомянул историю арбитража, после чего хауаридж сказали своё и ушли в Харуру. Али послал к ним, и они вернулись, затем сказали: «Мы будем на его стороне, если он примет решение, мы сразимся с ним, а если отвергнет — сразимся вместе с ним». Потом от них отделилась группа, которая начала убивать людей. Али рассказал о них пророку ﷺ.»
У Ахмада, ат-Табарани и аль-Хакима приводится от Абдуллы ибн Шаддада, что он приехал к Айше после убийства Али, и она спросила его: «Расскажи мне о тех людях, которых убил Али». Он ответил: «Когда Али написал письмо Муавии и назначил двух арбитров, восемь тысяч людей, читающих Коран, вышли против него и остановились на земле, называемой Харура, рядом с Куфой, и упрекнули его: «Ты сорвал с себя рубашку, которую Аллах на тебя надел, и имя, которым Аллах тебя назвал, а теперь назначаешь арбитров по религии Аллаха, тогда как нет суда, кроме как у Аллаха». Когда Али услышал это, он собрал людей, взял большой Коран и стал бить им по руке, говоря: «О, Коран, расскажи людям». Они сказали: «Что толку от человека, если он всего лишь чернила и бумага, а мы говорим о том, что нам передали». Он сказал: «Книга Аллаха между мной и этими людьми. Аллах говорит о жене мужа: «Если боитесь разногласий между ними» (Коран), а умма Мухаммада больше, чем жена мужа. Они осуждают меня за то, что я писал Муавии, хотя посланник Аллаха ﷺ писал Суҳайлю ибн Амру. Ведь в Коране сказано: «Вам в посланнике Аллаха — прекрасный пример». Затем он послал к ним Ибн Аббаса, который спорил с ними, и четыре тысячи из них вернулись, в том числе Абдулла ибн аль-Кавва. Али послал остальным вернуться, но они отказались. Тогда он сказал им: «Будьте где хотите, но между нами и вами — не проливайте запретную кровь, не преграждайте путь и не угнетайте никого. Если нарушите это, я объявлю вам войну».
Абдулла ибн Шаддад сказал: «Клянусь Аллахом, он не убил их, пока они не преградили путь и не пролили запретную кровь». Насаи в «Хасайсе» приводит подробное описание спора Ибн Аббаса с ними. В «Аль-Аусат» ат-Табарани от Абу ас-Саига передаётся от Джундаба ибн Абдуллы аль-Баджали, что когда хауаридж отделились от Али, он вышел на их поиски. Они дошли до их лагеря и услышали гул, похожий на жужжание пчёл от чтения Корана, и среди них были обладатели бурнусов — известные своей аскетичностью и набожностью. Джундаб почувствовал страх, слез с лошади и стал молиться: «О Аллах, если в борьбе с этими людьми есть повиновение Тебе, дай мне разрешение». Али прошёл мимо и сказал ему: «Бойся сомнений, Джундаб». Когда он пришёл к Али, к нему подошёл человек с вестью, что они преградили реку. Али ответил: «Они не преградили её». Потом пришёл ещё один и ещё один с такой же вестью. Али сказал: «Нет, они не преградили и не смогут, и будет убит тот, кто нарушит договор с Аллахом и Его посланником». Джундаб сказал: «Аллах велик». Затем они сели верхом и Али сказал ему: «Я пошлю к ним человека, который будет читать Коран и призывать их к книге Аллаха и сунне Его пророка, но они не повернутся к нам лицом, пока не застрелят его из лука, и не погибнет с нашей стороны десять человек, и не спасётся с их стороны десять». Они подошли к людям, послали к ним человека, и один из них бросил в него камень. Он повернулся к ним лицом и сел. Али сказал: «Вот они, люди, и не погибло с нашей стороны десять, и не спаслось с их стороны десять».
Якуб ибн Суфьян с достоверным иснадом от Хумейда ибн Хилаля передаёт: «Рассказывал нам человек из Абд аль-Кайса: я догнал людей реки, и я был с группой пленных. Когда мы подошли к деревне, через которую протекала река, вышел человек в страхе. Ему сказали: «Не бойся», и они преградили реку. Спросили его: «Ты сын Хаббаба, сподвижника пророка ﷺ?» Он ответил: «Да». Тогда они попросили рассказать о твоём отце. Он рассказал им о предстоящей смуте и сказал: «Если сможешь быть убитым Абдуллой, будь им». Они выдвинули его вперёд и обезглавили, затем позвали его беременную жену и разрезали её живот».
У Ибн Аби Шейбы по передаче Абу Миджлаза Лахика ибн Хумейда говорится: Али сказал своим сподвижникам: «Не начинайте с ними сражение, пока они не совершат какое-либо событие». Проходил мимо них Абдуллах ибн Хаббаб, и ему рассказали историю их убийства его и его наложницы, и что они разрезали ей живот и проходили по ее ноге. Один из них взял финик и положил его в ее влагалище. Тогда они сказали ему: «Финик заключенного договора, зачем ты его нарушил?» Абдуллах ибн Хаббаб ответил им: «Я для Аллаха священнее этого финика». Тогда они схватили его и убили. Об этом донесли Али, и он послал к ним: «Свяжите нас с убийцей Абдуллаха ибн Хаббаба». Они ответили: «Все мы его убили». Тогда он разрешил сражаться с ними.
У ат-Табари по передаче Абу Марьям говорится: «Мой брат Абу Абдуллах сообщил мне, что Али пошел к ним, и когда их обувь была на берегу Нахравана, он послал к ним послов с призывом, но его послы постоянно возвращались с разными ответами, пока они не убили его посланника. Увидев это, Али поднялся на них и сражался, пока не уничтожил всех их».
По поводу слов: «Привели человека с описанием, которым описал его Пророк ﷺ в риваяте Шуайба: «с описанием Пророка ﷺ, которым он описал его», а в риваяте Афлаха: «Али искал его, но не нашел, затем нашел его под стеной с этим описанием».
В риваяте Зейда ибн Вахба говорится: «Али сказал: «Ищите среди них выход». Они искали, но не нашли. Тогда Али сам пошел и встретил людей, часть из которых была убита на части. Он сказал: «Отложите их». Он нашел его возле земли, поднял такбир и сказал: «Аллах сказал правду и Его Посланник донес»».
В риваяте Убейда ибн Аби Рафи говорится: «Когда Али убил их, он сказал: «Посмотрите». Они посмотрели, но ничего не нашли. Он сказал: «Возвращайтесь, клянусь Аллахом, я не лгал ни разу, ни дважды, ни трижды». Потом они нашли его в развалинах, принесли и положили перед ним. Его вынул муслим».
В риваяте ат-Табари по передаче Зейда ибн Вахба говорится: «Али сказал: «Ищите того, у кого есть молочная железа». Они искали, но не нашли. Он сказал: «Я не лгал и не обманул, ищите». Они искали и нашли его в яме в земле, на нем были убитые. Там был человек с чем-то похожим на молочные железы эфиопки на руке. Али сказал такбир, люди удивились этому».
По передаче Асима ибн Кулейба: «Отец рассказал нам: «Пока мы сидели у Али, встал человек с признаками путешествия и сказал: «Я был в умре и вошел к Айше. Она спросила: «Кто эти люди, которые вышли против вас?» Я ответил: «Люди, вышедшие в близкую от нас землю, называемую Харура». Она сказала: «Если бы сын Абу Талиба захотел, он рассказал бы вам об их деле». Али сказал такбир и сказал: «Я вошел к Посланнику Аллаха ﷺ, и кроме Айши никого не было. Он спросил: «Как ты и люди, которые вышли с востока, и среди них человек, у которого рука похожа на молочную железу эфиопки? Клянусь Аллахом, скажите, сообщил ли я вас, что он среди них?» Они сказали: «Да». Вы пришли ко мне и сказали, что его нет среди них, а я поклялся вам, что он есть, и затем вы принесли его, таща его, как он был описан мне»».
Они сказали: «О Аллах, да будет так». Он сказал: «Тогда Али произнёс талбийю и сказал такбир». В риваяте Абу аль-Вади с открытием вав и касрой в лёгкой букве дад с шаддой от Али передаётся: «Ищите выход». Затем приводится хадис. В нём говорится: «Они извлекли его из-под убитых в грязи». Абу аль-Вади сказал: «Как будто я вижу его — эфиопец, на нём покрывало, у него одна рука, похожая на женскую грудь, на ней волосы, похожие на волосы на хвосте тушканчика». По пути Абу Марьям сказал: «Если это и есть тот выход, то он был с нами в мечети, и он был беден, я одел его в свой бурнус, и видел, как он принимал пищу у Али, его звали Нафи’ аз-Зуддия, и у него в руке была вещь, похожая на женскую грудь, на голове у него была родинка, похожая на родинку на груди, на ней были волосы, похожие на кисточки у рыси». Эти два риваята привёл Абу Дауд. А ат-Табари привёл его по пути Абу Марьям подробно, и в нём говорится: «Али рассказывал нам ранее, что выходят люди, отличительной чертой которых является человек с недоразвитой рукой. Я слышал это от него много раз, и слышал описание выхода, пока не видел, как он отказывался от своей пищи из-за того, сколько раз слышал это от него». В нём также говорится: «Затем он приказал своим сподвижникам искать выход, и они искали, но не нашли, пока не пришёл человек и не обрадовал его, сказав: «Мы нашли его под двумя убитыми в канаве». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не лгал и не обманывал»». В риваяте Афлаха говорится: «Али сказал: «Кто из вас знает этого?» Один из людей сказал: «Мы знаем его, это Хуркус, а его мать здесь». Али послал к его матери, и она сказала: «Я пасла овец в доисламское время, и меня охватило подобие тени, и я забеременела от него и родила этого»». В риваяте Асима ибн Шамха от Абу Саида говорится: «Десять сподвижников Пророка ﷺ рассказали мне, что Али сказал: «Ищите для меня признак, который сказал Посланник Аллаха ﷺ, ибо я не лгал и не обманываю». Его привели, и он восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, когда узнал признак». В риваяте Абу Бакра, вольноотпущенника ансаров, от Али о нём говорится семь хульбат с даммой на ха и муаххада — множественное число хульба. В нём говорится, что люди нашли в себе после убийства людей из рода Нахр, и Али сказал: «Я не вижу его иначе как от них». Они нашли его на берегу реки под убитыми, и Али сказал: «Аллах и Его Посланник сказали правду». Люди обрадовались, когда увидели его, и возрадовались, и ушло от них то, что они испытывали. Его слова: «Он сошёл в них» в риваяте ас-Сархаси передаются как «в них». Его слова: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ — «И среди них есть тот, кто упрекает тебя в садакатах». Ламз — это упрёк, и сказано, что это падение в глазах людей, и сказано, что это с условием, что это будет открытое противостояние. Хамз в гийбах — это когда он порочит тебя в разделе садакат. Подтверждает сказанное то, что произошло в упомянутой истории, где он ответил словами: «Это раздел, который не предназначен для Аллаха», и я не встречал прибавления, кроме в риваяте Ма’мара, который привёл Абдурраззак от Ма’мара, но там была предисловие к его словам: «Когда часть людей отделилась», он сказал: «Он сошёл в них», и упомянул слова Абу Саида после этого. И у него есть свидетельство из хадиса Ибн Мас’уда, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ разделил добычу Хунайн, я слышал, как один человек сказал: «Этот раздел не предназначен для Аллаха»». Тогда ниспослано: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾. Его привёл Ибн Мардувайх, и ранее он встречался в битве при Хунайн без этой прибавки. В риваяте Утбы ибн Вассага от Абдуллаха ибн Умара есть подтверждение этой прибавки: «Он разделял между своими сподвижниками, и один человек сидел, и ему ничего не дали, и он сказал: «О Мухаммад, я не вижу, чтобы ты был справедлив»». В риваяте Абу аль-Вади от Абу Барзы есть подобное, что указывает на то, что носитель слов, которые были резкими и первыми в этом плохом высказывании, был тем, кто не получил от той раздачи, и если бы он получил, он бы не сказал ничего из этого. Ат-Табарани привёл подобный хадис от Абу Саида и добавил в конце: «Он отвлёкся от человека и ушёл, и Пророк ﷺ спросил о нём, но его не нашли». Иснад хороший. (Предупреждение): Есть другая история от Абу Саида аль-Худри, касающаяся ховаридж, которая противоречит этому риваяту, и это то, что привёл Ахмад с хорошим иснадом от Абу Саида, который сказал: «Пришёл Абу Бакр к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я проходил по такой-то долине, и там был человек красивого вида, смиренно молящийся, и он сказал: «Иди и убей его»».
Сказано: «Пошёл к нему Абу Бакр, и когда увидел, что он молится, ему не понравилось убивать его, и он вернулся. Тогда Пророк ﷺ сказал Умару: «Иди к нему и убей его». Умар пошёл, увидел его в таком состоянии и тоже вернулся. Тогда сказал Пророк ﷺ Али: «Иди к нему и убей его». Али пошёл, но не нашёл его. Пророк ﷺ сказал: «Этот человек и его сподвижники читают Коран, но он не проходит дальше их горла (не усваивается сердцем), они выходят из религии, как стрела выходит из мишени, и больше не возвращаются в неё. Убейте их, они — худшие из творений».
Имеется свидетельство из хадиса Джабира, который привёл Абу Яъля, и его люди надёжны. Можно объединить, что этот человек был первым, а его история — второй, более поздней по времени. Пророк ﷺ разрешил убить его после того, как прекратил запрещать это из-за устранения причины запрета — привязанности (тааллуф). Как будто он перестал нуждаться в нём после распространения ислама, подобно тому, как запретил молиться над тем, кто приписывается к лицемерию, после того как к ним применялись исламские постановления. Абу Бакр и Умар придерживались первоначального запрета убивать молящихся и понимали это как условие отсутствия молитвы, поэтому объясняют отсутствие убийства наличием молитвы или предпочитают сторону запрета.
Затем я нашёл в «Магаази аль-Умавий» от Мурсаля аш-Шаъби нечто похожее на суть истории: он позвал людей, дал им, и один из них сказал: «Ты делишь, а мы не видим справедливости». Он ответил: «Тогда никто не будет справедливее меня». Потом он позвал Абу Бакра и сказал: «Иди и убей его». Абу Бакр пошёл, но не нашёл его. Он сказал: «Если бы я убил его, я надеялся, что он будет первым и последним из них». Это подтверждает объединение, о котором я говорил, и указывает на более поздний характер истории. Аллах знает лучше.
В этом хадисе, помимо уже сказанного, есть великая заслуга Али и то, что он был истинным имамом, а также то, что он был на правильном пути в борьбе с теми, кто сражался с ним в его войнах — в Джамле, Сиффине и других. Под «записью» в словах о диях имеется в виду не то, что у него не было от Пророка ﷺ ничего из того, что Аллах открыл ему о грядущих событиях, кроме того, что в записи, а то, что запись ограничена письмом. Пути передачи этого хадиса содержат много сведений, которые он получил от Пророка ﷺ, касающихся борьбы с хариджитами и другими, о чём упоминалось. Известно, что он сообщал, что убьёт самого злого из людей, и это было в разных случаях.
Возможно, отрицание ограничено именно этим, и поэтому хадис главы не применяется, поскольку в нём участвовала группа, хотя у него есть добавление, так как он был участником истории и уделял ей больше внимания, чем другие.
В хадисе содержится запрет убивать того, кто считает выход на борьбу с имамом, если он не объявил войну и не готовится к ней, согласно словам: «Если они выйдут, убейте их». Ат-Табари передал единодушие в этом отношении к тем, кто не считается неверным из-за своих убеждений. Он также передал от Умара ибн Абд аль-Азиза, что тот писал о хариджитах с запретом убивать их, если они не проливают запрещённую кровь и не берут чужое имущество, а если делают, то сражайтесь с ними, даже если они ваши дети. По пути Ибн Джурейд я спросил Ата: «Что разрешено в борьбе с хариджитами?» — «Если они преграждают путь и вызывают страх за безопасность». Ат-Табари передал от аль-Хасана, что его спросили о человеке, который придерживался взглядов хариджитов, но не выходил на борьбу. Он ответил: «Действия сильнее взглядов».
Ат-Табари отметил, что это подтверждается тем, что Пророк ﷺ описал хариджитов как тех, кто говорит правду языками, но сказал, что их слова — это лишь слова, которые не выходят за пределы их горла. Из этого следует слова Аллаха: ﴿К добрым словам восходит слово, и праведные дела возносят его﴾ — то есть праведное дело, соответствующее доброму слову, возносит это слово.
В хадисе говорится, что нельзя сражаться с хариджитами и убивать их, пока не будет доказано их заблуждение призывом к возвращению к истине и прощению. К этому же указал аль-Бухари в своей биографии с упоминанием соответствующего аята, и этим он опроверг тех, кто объявляет хариджитов неверными.
Это соответствует позиции аль-Бухари, который поставил их в один ряд с мутазилами и выделил от них мута’аввила (толкователей) отдельной биографией. Судья Абу Бакр ибн аль-Араби в комментарии к ат-Тирмизи сказал: «Правильно, что они — неверные, согласно словам ﷺ: «Они выходят из ислама» и «Я убью их, как убил народ ‘Ада» (в другом варианте: народ Самуд), и оба эти народа погибли из-за неверия».
В отношении его слов: «Они — худшие из творений» — такое описание подходит только к неверующим, а также в связи с его утверждением: «Они — самые ненавистные творения для Аллаха, Великого», и их постановлением считать всякого, кто противоречит их вероучению, неверным и обречённым на вечное пребывание в огне, они сами более заслуживают этого названия, чем другие.
Среди поздних учёных, склонявшихся к такому мнению, был шейх Таки ад-Дин ас-Субки, который в своих фетвах сказал: «Тот, кто объявил кяфирами хариджитов и крайних равафид, опирался на то, что они отвергают свидетельство Пророка ﷺ о сподвижниках, что они в раю». Он добавил: «Это для меня достоверное доказательство».
Те же, кто не объявлял их кяфирами, приводили довод, что постановление о неверии требует предварительного знания их свидетельства, которое является достоверным знанием, и в этом есть спор, поскольку известно, что тех, кого они объявляли кяфирами, признавали праведными до их смерти, и этого достаточно для нашего убеждения в неверии тех, кто объявил их таковыми. Это подтверждается хадисом: «Кто назвал своего брата неверным, один из них действительно таковым является».
В риваяте Муслима говорится: «Кто обвиняет мусульманина в неверии или называет его врагом Аллаха, кроме того, кто на него нападает». Он пояснил: «Эти люди действительно обвиняют группу, о которых у нас есть достоверное знание их веры, в неверии, и поэтому следует судить о них как о неверных согласно предписаниям шариата». Это похоже на то, что они сказали о тех, кто поклонялся идолу и подобным им, при этом не было прямого отрицания после того, как они объяснили неверие как отрицание. Если же они приводят довод о единодушии в объявлении кяфирами совершившего такое деяние, мы отвечаем, что эти предписания и сообщения, касающиеся этих людей, требуют признания их неверия, даже если они не признавали праведность тех, кого объявляли кяфирами с достоверным знанием. Их вера в ислам в целом и совершение обязательных деяний не спасают их от постановления о неверии, так же как и поклонение идолу не спасает от этого.
Я сказал: Среди тех, кто склонялся к некоторым аспектам этого вопроса, был ат-Табари в своей «Тахдииб». Он сказал, после изложения хадисов по данной теме: «В этом содержится опровержение тех, кто утверждает, что никто из жителей киблы не выходит из ислама после того, как заслужил это постановление, кроме как сознательно и намеренно, ибо это противоречит его словам в хадисе: «Они говорят правду, читают Коран и выходят из ислама, не имея к нему никакого отношения». Известно, что они не совершали разрешения крови и имущества мусульман, кроме как по ошибке в толковании аятов Корана, не соответствующем их истинному смыслу». Затем он привёл достоверный иснад от Ибн Аббаса, упомянув хариджитов и то, что с ними происходит при чтении Корана, сказав: «Они верят в ясные аяты и погибают из-за сомнительных».
Подтверждением упомянутого мнения служит предписание об их убийстве, учитывая ранее приведённый хадис Ибн Масъуда: «Не дозволяется убивать мусульманина, кроме как в трёх случаях» — среди которых упоминается оставивший свою религию и отделившийся от общины.
Аль-Куртуби в «Аль-Мухимме» отмечает, что подтверждением их отнесения к кафирами служит казнь, описанная в хадисе Абу Саида, который приводится в следующей главе. Очевидно, что смысл этого хадиса в том, что они вышли из ислама и не имеют к нему никакого отношения, подобно тому, как стрела, выпущенная из лука, отделяется от стрелка своей скоростью и силой, не оставаясь связанным с выстрелом. Это подтверждается словами: «Предшествовали испражнения и кровь».
Автор «Аш-Шифа» в комментарии к этому хадису говорит, что так же следует считать кафирами всех, кто произносит слова, ведущие к заблуждению уммы или к объявлению кафирами сподвижников, и это подтверждается в книге «Ар-Ридда».
Большинство учёных-основоположников сунны придерживаются мнения, что хауаридж являются фасяками, поскольку они сохраняют свидетельство двух свидетельств (шахадатайн) и продолжают соблюдать столпы ислама, но становятся фасяками из-за того, что объявляют мусульман неверными, опираясь на ошибочное толкование, что ведёт их к разрешению крови и имущества своих противников и обвинению их в неверии и ширк.
Аль-Хаттаби утверждает, что учёные-мусульмане единодушны в том, что хауаридж, несмотря на заблуждения, остаются частью мусульманской уммы, разрешают вступать с ними в брак и есть их мясо, и не объявляются неверными, пока держатся основ ислама.
Иъяд говорит, что этот вопрос был едва ли не самым сложным для богословов, настолько, что факих Абд аль-Хакк спросил у имама Абу аль-Маали об этом, и тот извинился, сказав, что включение неверного в умму и исключение мусульманина из неё — дело серьёзное в религии. До него об этом говорил и судья Абу Бакр аль-Бакилани, отмечая, что люди не объявляют их явными кафирами, а лишь произносят слова, ведущие к неверию.
Аль-Газали в книге «Различение между верой и ерессю» предупреждает, что следует избегать необоснованного такфира, поскольку разрешение крови молящихся, признающих единобожие, является ошибкой, и ошибка в оставлении тысячи неверных в живых легче, чем ошибка в пролитии крови одного мусульманина. Он приводит в доказательство слова из третьего хадиса главы, где хауаридж описываются как отделившиеся от религии, подобно отделению стрелы, и стрелок смотрит на стрелу, пытаясь понять, застряла ли она в мишени.
Ибн Батталь отмечает, что большинство учёных считают хауаридж не вышедшими из числа мусульман, поскольку в словах «пытается понять» содержится сомнение, а сомнение не приводит к окончательному выводу об их выходе из ислама. Ведь тот, у кого есть твёрдая вера, не выходит из неё без твёрдого основания. Он приводит слова Али, когда его спросили о людях из племени Нахр: «Они из неверия, бегите от них». Однако это высказывание, если достоверно, следует понимать так, что Али не знал их истинных убеждений, которые у тех, кто объявляет их неверными, являются основанием для такфира.
В доказательство он приводит, что в некоторых версиях упомянутого хадиса, как было указано ранее и будет показано далее, нет связи с чем-либо, а в других — предшествовали испражнения и кровь, и объединение этих версий состоит в том, что сначала было сомнение, есть ли что-то на стреле, а потом выяснилось, что стрела ни с чем не связана. Различие в версиях можно объяснить разницей лиц, передавших хадис, и слова «пытается понять» указывают на то, что некоторые из них могли сохранить в себе часть ислама.
Аль-Куртуби в «Аль-Мухимме» говорит, что мнение о такфире хауаридж более очевидно в хадисе: «По этому мнению их следует сражать, убивать и конфисковывать их имущество», что является позицией части знатоков хадисов относительно имущества хауаридж. При отрицании их такфира к ним следует относиться как к мятежникам, которые восстают и объявляют войну. Что касается тех, кто тайно придерживается их нововведений, то при явном проявлении следует решать вопрос об их убийстве или нет, и в этом вопросе есть разногласия, зависящие от признания их такфира.
Он отмечает, что вопрос такфира — это серьёзная тема, и нельзя пренебрегать безопасностью в этом вопросе. В хадисе содержится знак пророчества, когда сообщается о событиях, произошедших до их свершения: хауаридж, объявляя неверными своих противников, разрешили их кровь, отказались от договора с ахль ад-диммы, оставили борьбу с многобожниками и занялись борьбой с мусульманами. Всё это — последствия действий невежественных фанатиков, не просветлённых светом знания и не держащихся крепко за канат знания. Достаточно того, что их глава отверг приказ Посланника ﷺ и приписал ему несправедливость, чего мы просим Аллаха уберечь нас от.
Ибн Хубайра говорит, что в хадисе говорится, что борьба с хауаридж предпочтительнее борьбы с многобожниками, поскольку в борьбе с ними сохраняется основа имущества ислама, а в борьбе с многобожниками — стремление к прибыли. Сохранение имущества важнее. В хадисе содержится предостережение от чрезмерного рвения в религии и излишнего усердия в поклонении, когда человек приписывает себе то, что не разрешено шариатом. Законодатель описал шариат как лёгкий и снисходительный, призывая к строгости по отношению к неверным и милосердию к верующим, а хауаридж поступили наоборот, как уже было показано.
В хадисе разрешается борьба с теми, кто вышел из повиновения справедливому имаму, кто объявил войну, сражаясь на основе ошибочного убеждения, кто вышел, чтобы грабить пути, пугать путников и распространять коррупцию на земле. Что касается тех, кто вышел из-под власти несправедливого имама с целью защитить своё имущество, жизнь или семью, то он оправдан и его нельзя убивать, он имеет право защищать себя, своё имущество и семью в пределах своих сил. Это будет подробно рассмотрено в книге о смутах. Аль-Табари с достоверным иснадом передал от Абдуллаха ибн аль-Хариса от человека из племени Надр от Али, что если они восстают против справедливого имама, то сражайтесь с ними, а если против несправедливого — не сражайтесь, ибо у них есть доводы.
Таким образом, можно объяснить события, связанные с Хусейном ибн Али, затем с жителями Медины в Харре, потом с Абдуллахом ибн аз-Зубайром, а также с учёными, восставшими против аль-Хаджаджа в истории Абдуррахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашъата. Аллах знает лучше.
В хадисе содержится осуждение вырывания волос с головы, и есть мнение, что речь идёт о описании их реального состояния, а не о намерении осуждения. Абу Ауана в своём «Сахихе» к этим хадисам приводит объяснение, что причиной выхода хауаридж стала жадность при разделе имущества, хотя оно было справедливым, но они этого не поняли. В хадисах разрешается борьба с хауаридж при соблюдении вышеуказанных условий, их убийство в бою и утверждается награда для того, кто их убьёт. Также говорится, что среди мусульман есть те, кто выходит из религии, не имея намерения...