6947 — Рассказал нам Абу ан-Нуман: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Амра ибн Динара, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что один человек из ансаров совершил тадбир (объявил невольника свободным после своей смерти) в отношении своего раба, и не было у него другого имущества, кроме этого раба. Об этом дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Кто купит его у меня?» И купил его Нуайм ибн ан-Наххам за восемьсот дирхемов. Он сказал: и я слышал, как Джабир говорил: раб был коптом и умер в тот же год.
Его слово («глава: если человека принудили, так что он подарил раба или продал его, — это недействительно») — то есть эта продажа и дарение недействительны, а раб остаётся в его собственности.
Его слово («и это же говорят некоторые люди, сказав: если же покупатель дал в отношении него обет, то это допустимо») — то есть обет исполняется по отношению к нему, и действительна продажа, совершённая под принуждением, равно как и дарение.
Его слово («по его утверждению») — то есть по его мнению; слово «зульм» (утверждение) часто применяется в значении «слово, речь».
Его слово («и равным образом, если он совершил в отношении него тадбир») — то есть тадбир вступает в силу. Ибн Батталь передал от Мухаммада ибн Сахнуна, который сказал: куфийцы согласились с большинством в том, что продажа, совершённая под принуждением, недействительна. А это подразумевает, что продажа под принуждением не переносит право собственности. Если они признают это, то их утверждение о том, что обет покупателя и его тадбир препятствуют первому владельцу распоряжаться рабом, оказывается несостоятельным. А если они скажут, что право собственности всё же переходит, то почему они ограничили это только освобождением и дарением, исключив прочие виды распоряжения имуществом?
Аль-Кирмани сказал: шейхи упомянули, что под словами аль-Бухари в этих главах «некоторые люди» подразумеваются ханафиты, и его цель — показать, что они впали в противоречие. Ведь если продажа под принуждением переносит право собственности к покупателю, то от него должны быть действительны все виды распоряжения имуществом, а не только обет и тадбир. А если они скажут, что право собственности не переходит, то тогда не будут действительны ни обет, ни тадбир. Итог таков, что они признали действительными обет и тадбир без наличия права собственности, а в этом есть произвольное решение и выделение без обосновывающего признака.
Аль-Мухаллаб сказал: учёные единогласны в том, что принуждение к продаже и дарению делает продажу недействительной. От Абу Ханифы передано, что если покупатель освободил раба или совершил в отношении него тадбир, это действительно, равно как и в отношении того, кому раб был подарен. Похоже, он уподобил это недействительной (порочной) продаже, поскольку они говорили, что распоряжение покупателя имуществом при недействительной продаже имеет силу. Затем аль-Бухари привёл хадис Джабира о продаже раба, в отношении которого был совершён тадбир, и разбор этого хадиса уже был приведён полностью в книге об освобождении рабов.
Ибн Баттталь сказал: смысл возражения этим хадисом упомянутому мнению состоит в том, что тот, кто совершил тадбир, не имея другого имущества, кроме этого раба, совершил тадбир по неразумности, и Пророк ﷺ отменил это его действие. А если бы его право собственности на раба было действительным, то тем более тот, кто купил его недействительной покупкой и чьё право собственности не было действительным, — его действие (тадбир или освобождение) тем более следовало бы отменить, поскольку право собственности за ним не было действительным.
5 — Глава: «из принуждения» — كُرْهًا и كَرْهًا — одно и то же
6948 — Рассказал нам Хусейн ибн Мансур: рассказал нам Асбат ибн Мухаммад: рассказал нам аш-Шайбани Сулейман ибн Файруз от Икримы, от Ибн Аббаса. И сказал аш-Шайбани: и рассказал мне Атаа Абу аль-Хасан ас-Суваи, и я не думаю, чтобы он упомянул это иначе, как от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «О вы, которые уверовали! Не дозволено вам наследовать женщин по принуждению» — и далее аят. Он сказал: было так, что если умирал мужчина, то его опекуны имели больше прав на его жену: если кто-то из них желал, он женился на ней; если они желали, выдавали её замуж; а если желали, не выдавали замуж вовсе, — они имели больше прав на неё, чем её собственная семья. И был ниспослан этот аят по этому поводу.
Его слово («глава из принуждения») — то есть из числа того, что пришло относительно нежелательности принуждения, — то, что содержится в этом аяте, а именно то, что упомянуто в нём от Ибн Аббаса о ниспослании слов Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Не дозволено вам наследовать женщин по принуждению». Разбор этого уже приводился в толковании суры «Ан-Ниса», где он привёл это от Мухаммада ибн Мукатиля, от Асбата ибн Мухаммада.
А здесь — от Хусейна ибн Мансура, от Асбата. Хусейн — нисабурец, и в «Сахихе» аль-Бухари у него нет ничего, кроме этого места, — так категорично утверждает аль-Каляабази. Разбор этого уже приводился в описании Пророка ﷺ.
Рассказал нам аль-Хасан ибн Мансур Абу Али: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад — и он привёл хадис. Аль-Хатыб упомянул, что Мухаммад ибн Махлад передавал от этого Абу Али и назвал его «Хусайн» в уменьшительной форме, так что возможно, что это тот же человек. Аль-Мизза упомянул, помимо Хусейна ибн Мансура ан-Нисабури, ещё троих, каждого из которых звали Хусейн ибн Мансур, и все они из одного поколения.
Его слова в заголовке «كَرْهًا и كُرْهًا — одно и то же» — то есть с фатхой в начале и с дамой в начале — в одном и том же значении, и это мнение большинства. Сказано также, что с дамой обозначается то, к чему ты принуждаешь сам себя, а с фатхой — то, к чему тебя принуждает кто-то другой. У других, помимо Абу Зарра, встречается «كُرْهٌ и كُرْهٌ» с дамой в обоих случаях в форме именительного падежа, а у ан-Насафи это вовсе отсутствует. Разбор этого уже приводился в толковании суры «Ан-Ниса».