Сказал Пророк ﷺ: «У каждого предателя в День Воскресения будет знамя, по которому его узнают».
Толкование:
1. Фраза «Если кто-то захватит рабыню и заявит, что она умерла, и дело будет решено» построена с ضَمّ (дамма) на глагол в пассиве, то есть имеется в виду, что судья вынес решение. Также возможно построение с известным подлежащим, то есть судья вынес решение против захватчика.
2. «По стоимости умершей рабыни, а затем её владелец обнаружил её» — это значит, что владелец узнал, что она не умерла, и тогда она принадлежит владельцу, у которого она была захвачена. При этом стоимость возвращается захватчику, и эта стоимость не считается ценой продажи, поскольку между ними не было действительной сделки. Захватчик взял стоимость, исходя из предположения о смерти рабыни, и когда это выяснилось, необходимо вернуться к исходному положению.
3. Некоторые люди говорят, что рабыня принадлежит захватчику из-за того, что он взял стоимость у него.
4. В этом есть уловка для тех, кто желает рабыню другого человека, который не хочет её продавать, и поэтому захватывает её и приводит доводы. Аналогично, если ситуация касается не рабыни, а съедобного имущества или другого, и он заявляет о его порче, или если захватывает съедобное животное и забивает его.
5. Тогда захватчику разрешается владеть рабыней другого, — так говорит другой учёный.
6. Пророк ﷺ сказал: «Ваши имущества запрещены для вас» — это часть хадиса, который дошёл от Абу Бакры подробно, в конце хаджа, и я разрешил его объяснение в книге о смутных временах.
7. Аль-Кирмани объясняет, что выражение «Ваши имущества запрещены для вас» означает взаимное распределение имущества, то есть имущество каждого человека запрещено для другого, и поэтому имущество каждого для другого является запретным. Однако это не так, и это подобно выражению «племя Фулана убило себя», то есть одни убили других. Здесь имеется переносное значение, которое отводит от прямого смысла.
8. «У каждого предателя будет знамя» — то есть сказал Пророк ﷺ, что у каждого предателя будет знамя, и это дошло в этом разделе от Ибн Умара, а в иснаде Сафьян — это аль-Таври. Разбор этого хадиса подробно изложен в разделе о джихаде.
9. Доказательство этим хадисом очевидно, потому что утверждение захватчика, что рабыня умерла, является предательством и изменой по отношению к брату-мусульманину. Ибн Батталь говорит, что большинство учёных не согласны с Абу Ханифой в этом вопросе, и он доказывает свою позицию тем, что нельзя одновременно владеть вещью и её заменой у одного человека. Большинство же доказывают, что имущество мусульманина не разрешается брать без его согласия, и стоимость была взята на основании правдивости заявления захватчика о смерти рабыни. Когда выяснилось, что она жива, она остаётся в собственности у владельца, у которого она была захвачена, так как между ними не было действительного договора, и поэтому стоимость должна быть возвращена владельцу.
10. Они различают цену (ثمن) и стоимость (قيمة): цена — это в обмен на существующую вещь, а стоимость — на потреблённую вещь, как в случае недействительной продажи. Разница между захватом и недействительной продажей в том, что продавец согласен взять цену вместо товара и разрешает покупателю распоряжаться им, а исправление такой сделки — взять стоимость товара, если он пропал. Захватчик же не получил разрешения от владельца, поэтому ему не разрешается владеть имуществом, если только владелец не согласится на стоимость.
11. Место описанной ситуации у ханафитов таково: претендент предъявляет иск захватчику по поводу рабыни, и тот отвечает, что она умерла. Его могут либо поверить, либо не поверить, и тогда захватчик должен представить доказательства или присягнуть и отказаться от клятвы. В таком случае претендент получает стоимость от захватчика по взаимному согласию там, где он заявил. Если же захватчик взял стоимость, при этом клянясь, что рабыня умерла, то претендент получает выбор: если ложь захватчика станет явной, он может либо сохранить гарантию, либо вернуть рабыню и вернуть стоимость.
12. Они доказывают это тем, что владелец получил вместо захваченного имущества рабыню и тело, и его собственность исчезла, так как она подлежит передаче. Решение не является простым нарушением, а связано с гарантией, даже если рабыня была утеряна с помощью уловки. Если бы грех за это возлагался на захватчика, это не противоречит действительности договора. Аллах знает лучше.
13. Ибн аль-Мунир резюмирует, что некоторые ханафиты обязали владельца, говоря, что если беглец взял стоимость у того, кто её нашёл и захватил, то захватчик становится владельцем. Если захватчик вводит в заблуждение, что беглец жив или умер, а затем выясняется обратное, то владельцу разрешается вернуть её.