Хадис 6983 — ссылка на него в разделе 6994.
Слово: «Глава о видениях праведников» — здесь добавление относится к деятелю, поскольку в хадисе главы говорится: «видит их праведный человек», и как будто в этом содержится намек на то, что под «человеком» понимается род (جنس). Слово: «И слова Его, Возвышенного: ﴿Воистину, Аллах сказал правду Своему Посланнику в видении истинной: вы непременно войдёте в Запретную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности﴾ — до слов: ﴿победой близкой﴾ — он привёл в риваяте Каримы всю эту аят целиком. Фирйаби, Абд б. Хумайд и ат-Табари по пути Ибн Аби Наджих от Муджахида в толковании этого аята сказали: «Он видел Пророка ﷺ, когда тот был в Худайбийе, что он вошёл в Мекку вместе со своими сподвижниками с побритыми головами». Он сказал: «Когда он зарезал жертвенное животное в Худайбийе, сподвижники спросили: где твоя видение? И ниспослано было: ‚И сделал Он вместо того победу близкую‘ — имеется в виду жертвоприношение в Худайбийе, после чего они возвратились и завоевали Хайбар. То есть под ‚тем‘ подразумевается жертвоприношение, а под ‚победой‘ — завоевание Хайбара». Он сказал: «Затем он совершил умру после этого, и это было подтверждением его видения в следующем году». Ибн Мардувайх привёл в толковании с слабой цепью от Ибн Аббаса по этому аяту, сказав: «Толкование видения Посланника Аллаха ﷺ в умре аль-Када — и в значении слов: ‚если пожелает Аллах‘ в аяте есть разногласия. Сказали: это указание на то, что ничто не происходит без воли Аллаха, Возвышенного. Сказали: это повествование о том, что было сказано Пророку ﷺ во сне. Сказали: это способ обучения тому, кто хочет сделать что-то в будущем, как в словах Возвышенного: ‚И не говори о чём-либо: я сделаю это завтра, кроме как если пожелает Аллах‘. Сказали: это исключение из общего обращения, потому что некоторые из них умерли до того или были убиты. Слово: «От Анас б. Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал» — будет приведено после главы с другой стороны от Анаса, от Убады б. Самида, и там будет разъяснение. Слово: «Хорошее видение от праведного человека» — это ограничивает то, что было сказано в других риваятах без этого ограничения, как в словах: «Видение верующего — часть пророчества», где не ограничено, что видение хорошее или что видящий праведник. В хадисе Абу Саида сказано «праведное видение», что является толкованием того, что имеется в виду хорошее. Мухаллаб сказал: имеется в виду преимущественно видение праведников, иначе праведный может видеть смешанные сны, но это редко из-за слабости влияния шайтана на них, в отличие от обратного, где ложь в них преобладает из-за господства шайтана над ними. Он сказал: люди в этом отношении делятся на три степени: пророки — их видения все истинны и могут требовать толкования; праведники — большинство их видений истинны и могут не требовать толкования; и остальные — в их видениях есть и истина, и смешанные сны, которые делятся на три категории: скрытые (мусатурун), где обычно состояние одинаково для них; грешники — у них преобладают смешанные сны и мало истины; и неверующие — у них истина в видениях очень редка. На это указывает слова ﷺ: «Самые правдивые в видениях — самые правдивые в речи», переданный Муслимом от Абу Хурайры, и ссылка на это будет в главе о ограничении в снах, если пожелает Аллах. Бывали истинные видения и у некоторых неверующих, как в видениях двух узников с Юсуфом ﵇ и их царя и других. Кади Абу Бакр б. аль-Араби сказал: «Видение верующего праведного относится к частям пророчества, а смысл праведности — это их прямота и порядок». Он сказал: «По моему мнению, видение грешника не считается частью пророчества». Сказали: считается одной из крайних частей. А видение неверующего вообще не считается. Куртуби сказал: «Правдивый, праведный мусульманин — это тот, чьё состояние подобно состоянию пророков, и он удостоен вида из того, чем были удостоены пророки — знания о будущем. А неверующий, грешник и смешанный — нет, даже если их видения иногда сбываются, это подобно тому, как иногда сбывается ложь, и не всякий, кто рассказывает о будущем, является частью пророчества, как жрец и астролог».
И его слова: «Если упоминается человек, то понимается победитель (الغالب), а если нет — то нет понимания», — так сказал Ибн Абд аль-Барр. Его слова: «Часть из сорока шести частей пророчества» встречаются в большинстве хадисов. В книге Муслима от хадиса Абу Хурайры: «Часть из сорока пяти частей» — передано через путь Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, и у автора будет передано от пути Ауфа с формулировкой: «Шесть, как жадда (ядовитая змея)». Также у Муслима есть от Ибн Умара: «Часть из семидесяти частей», так же передал Ибн Аби Шейба от Ибн Масъуда в маукуф-риваяте, а ат-Табарани передал с другой стороны от него же в марфу-риваяте. Есть у него и другая риваят с частью из шестидесяти семи частей, но её иснад слаб. Ибн Аби Шейба также передал от риваята Хусейна, от Абу Салиха, от Абу Хурайры маукуфом. Ахмад передал марфу, но Муслим передал от риваята аль-Амаша, от Абу Салиха с формулировкой «как жадда». У Ибн Маджах есть подобный хадис от Ибн Умара марфу, с мягким иснадом. У Ахмада и аль-Баззара от Ибн Аббаса такой же с хорошим иснадом. Ибн Абд аль-Барр передал от пути Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, от Табита, от Анас марфу: «Часть из двадцати шести», и сохранённый вариант этого выражения — «как жадда». Скоро будет приведён у аль-Бухари. Аналогично у Муслима от риваята Шуъбы, от Табита. Ахмад, Абу Яъля и ат-Табари передали в «Тахзиб аль-Асар» от пути аль-Арджи, от Сулеймана ибн Ариба с небрежностью и большим весом от Абу Хурайры «как жадда». Сулейман сказал: «Я упомянул это Ибн Аббасу, и он сказал: «Часть из пятидесяти». Я сказал ему: «Я слышал от Абу Хурайры, что Ибн Аббас сказал: «Я слышал, как Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Доброе сновидение верующего — часть из пятидесяти частей пророчества»»». У ат-Тирмизи и ат-Табари от хадиса Абу Разина аль-Укайли: «Часть из сорока», а ат-Тирмизи передал с другой стороны «как жадда». Ат-Табари передал с другой стороны от Ибн Аббаса «сорок». У ат-Табари от хадиса Убада «Часть из сорока четырех», и сохранённый вариант от Убада «как жадда», как будет приведено после главы. Ат-Табари и Ахмад передали от хадиса Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса: «Часть из сорока девяти». Аль-Куртуби в «Аль-Мухим» упомянул с формулировкой «семь с начальной сином». Из этих риваят мы получили десять вариантов, наименьший из которых — часть из двадцати шести, а наибольший — из семидесяти, между ними — сорок, сорок четыре, сорок пять, сорок шесть, сорок семь, сорок девять и пятьдесят семь. Самые достоверные — первый и следующий за ним семидесятый. В комментарии ан-Навави и в риваяте Убада — двадцать четыре, а в риваяте Ибн Умара — двадцать шесть. Эти две риваяты я не знаю, кто их передал, кроме того, что некоторые приписывают риваят Ибн Умара к передаче ат-Табари. В словах Ибн Аби Джамры говорится, что встречаются разные формулировки, он упомянул некоторые из приведённых выше и добавил в одной риваяте: «два и семьдесят», в другой: «два и сорок», в другой: «семь и двадцать», в другой: «пять и двадцать», всего достигло пятнадцати формулировок. Возник вопрос о том, как может сновидение быть частью пророчества, если пророчество прекратилось со смертью Пророка ﷺ. В ответ сказано: если сновидение принадлежит Пророку ﷺ, то оно действительно часть пророчества, а если принадлежит не Пророку, то это часть пророчества в переносном смысле. Аль-Хаттаби сказал: «Сказали, что смысл в том, что сновидение приходит в соответствии с пророчеством, а не то, что оно остаётся частью пророчества. Сказали также, что это часть знания пророчества, потому что пророчество, хотя и прекратилось, но знание его остаётся». Затем он приводит слова Малика, переданные Ибн Абд аль-Барром, что его спросили: «Может ли сновидение принадлежать каждому?» — он ответил: «Играют ли с пророчеством?» Затем сказал: «Сновидение — часть пророчества, и с пророчеством не играют».
Ответ заключается в том, что не имеется в виду, будто пророчество сохраняется, а лишь то, что, поскольку оно похоже на пророчество в том, что касается знания некоторой части невидимого, не следует говорить о нём без знания.
Ибн Батталь сказал: то, что сновидение является частью частей пророчества, — это то, что заслуживает уважения, даже если оно часть из тысячи частей. Можно сказать, что слово «пророчество» (النُّبُوَّة) происходит от слова «извещение» (الإنباء), которое в языке означает информирование. Исходя из этого, смысл в том, что сновидение — это истинное известие от Аллаха, в котором нет лжи, так же как и смысл пророчества — это истинное известие от Аллаха, на которое не может быть лжи. Поэтому сновидение похоже на пророчество в истинности известия.
Аль-Мазирий сказал: возможно, что под пророчеством в этом хадисе подразумевается лишь известие о невидимом, и хотя за этим следует предупреждение или благовестие, известие о невидимом — один из плодов пророчества, и оно не является целью само по себе. Ведь может быть послан пророк, который устанавливает шариат и разъясняет постановления, даже если он не сообщает о невидимом в течение всей своей жизни, и это не умаляет его пророчества и не отменяет цели пророчества. Известие о невидимом от пророка не может быть ложным и обязательно является истинным. Что касается конкретного количества, то это то, что Аллах открыл своему пророку, ибо он знает из истин пророчества то, чего не знает никто другой. Он сказал: многие уже дали такой ответ, но не раскрыли и не подтвердили его.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: части пророчества не знает истинно никто, кроме ангела или пророка. Пророк хотел лишь показать, что сновидение — часть частей пророчества в общем, поскольку в нём есть знание о невидимом в некотором отношении. Что же касается подробного соотношения, то оно известно только тому, кто обладает степенью пророчества.
Аль-Мазирий сказал: учёному не обязательно знать всё целиком и подробно, ведь Аллах установил для учёного предел, до которого он может дойти. Из этого есть то, что он знает в общем и подробно, и то, что он знает в общем, но не подробно. Это относится к данному случаю.
Некоторые из них говорили о широко известной риваяте и указывали на её уместность. Ибн Батталь передал от Абу Саида ас-Сафакиси, что некоторые учёные упоминали, что Аллах открыл своему пророку во сне шесть месяцев, а затем открыл ему в бодрствующем состоянии оставшуюся часть жизни. Соотношение этой части к откровению во сне — часть из сорока шести, поскольку пророк жил после пророчества тридцать два года согласно достоверным сведениям.
Ибн Батталь сказал: такое толкование неверно по двум причинам: первая — в отношении продолжительности времени после послания пророка ﷺ до его смерти существуют разногласия; вторая — хадис о семидесяти частях остаётся без смысла.
Я добавляю: к этому следует прибавить оставшиеся реальные числа.
Ранее аль-Хаттаби выступил с опровержением данной связи и сказал: некоторые из учёных толковали это число так, что оно едва ли может быть истинным, поскольку ﷺ прожил после начала откровения двадцать три года, и в течение шести месяцев, что составляет половину года, ему являлось откровение во сне, а это часть из шести и сорока частей пророчества.
Аль-Хаттаби отметил: хотя это толкование можно принять с точки зрения деления и числового расчёта, первоочередной задачей для того, кто его выдвигает, является подтверждение его сообщением (خبر), однако ни следов, ни упоминаний о таком сообщении не слышно, поэтому, по всей видимости, это лишь предположение, а предположение не является доказательством истины. Если же этот период считать частью пророчества согласно данному мнению, то следует включить в него и все остальные периоды, когда ему являлось откровение во сне в течение всей продолжительности пророчества, как это подтверждается многочисленными достоверными хадисами. Кроме того, видения во время битвы Ухуд и при входе в Мекку добавляют ещё один период, что увеличивает общий срок и делает указанное деление недействительным.
Он добавил, что это указывает на слабость данного толкования. Не всё, что нам неизвестно, обязательно является доказательством, например, количество ракатов молитвы, дни поста и бросание камней — мы не можем на основании их количества ограничивать их строго этими числами, и это не противоречит нашему убеждению в необходимости их соблюдения. Аналогично он объяснил слова в другом хадисе о том, что «добрый жертвенный скот и добрый путь — часть из двадцати пяти частей пророчества»: подробное объяснение этого числа и ограничение пророчества им затруднительно, и в этом лишь указание на то, что эти две характеристики входят в число даров пророков и их поведения.
Таким образом, смысл обсуждаемого хадиса заключается в подтверждении важности видений и того, что они были частью знаний, которыми обладали пророки, и частью откровений, ниспосланных им. Многие из учёных приняли упомянутую связь и ответили на замечания аль-Хаттаби.
Что касается доказательства того, что период видений составлял шесть месяцев, то оно основано на том, что начало откровения было в сорок лет от рождения ﷺ, как утверждал Ибн Исхак и другие, и это произошло в месяце Раби’ аль-авваль, а явление Джибриля было в пещере Хира в месяце Рамадан, между ними шесть месяцев. В этом ответе есть сомнение, так как в нём нет прямого указания на видения.
Аль-Навави сказал: не установлено, что период видений пророка ﷺ длился шесть месяцев. Что касается включения в этот срок всех видений и объединения их с периодом откровения во сне, то имеется в виду последовательное откровение во сне. А то, что происходило в период бодрствующего откровения, было незначительно по сравнению с ним и рассматривалось как часть бодрствующего откровения, поэтому его продолжительность не учитывалась. Это аналогично тому, как делится откровение на мекканское и мединское: мекканское — то, что ниспослано до хиджры, даже если оно было ниспослано в других местах, например, в Та’ифе или Нахле, а мединское — то, что ниспослано после хиджры, даже если это происходило вне Медины, как во время походов, хаджа и умры до Мекки.
Я сказал: это приемлемое оправдание, и ответ на разницу в числах может заключаться в том, что пророк ﷺ говорил об этом в разное время. Например, когда он достиг тринадцати лет после начала откровения, он говорил, что видение — часть из двадцати шести частей, если это сообщение подтвердится, и это было во время хиджры. Когда он достиг двадцати двух лет, он говорил о сорока частях, затем после этого — о пятидесяти, а в конце жизни — о шестидесяти. Что касается остальных видений после сорока лет, то они слабы. Передача о пятидесяти может быть исправлением ошибки, а о семидесяти — преувеличением, и ничего более не установлено. Эта связь не встречалась у других, а в некоторых комментариях встречается связь с числом семидесяти, которая явно надуманна, и заключается в том, что ﷺ сказал в хадисе, переданном Ахмадом и другими: «Я — благовестие Исы, призыв Ибрахима и видение моей матери — свет», и эти три вещи складываются в двадцать три года, которые прибавляются к исходному периоду видений, достигая семидесяти.
Я добавил: остаётся ещё одна сложность в исходной связи, а именно то, что в хадисе имеется намерение возвеличить видение праведного верующего, а упомянутая связь требует ограничить сообщение только тем, что случилось с нашим пророком ﷺ, словно сказано: период, в который Аллах ниспослал откровение, был…
В этом отрывке речь идет о том, что часть откровения, которое было ниспослано нашему Пророку ﷺ во сне, составляет шесть и сорок частей от всего периода откровения, ниспосланного ему в состоянии бодрствования. Однако из этого не следует, что каждое сновидение каждого праведника обязательно должно иметь такую же пропорцию. Подтверждением обобщающего намерения служит хадис, упомянутый аль-Хаттаби в трактате «Аль-Хадй» и «Ас-Самт», который не является исключительным для пророчества нашего Пророка ﷺ. Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра отверг упомянутое толкование, заявив, что в нем нет большой пользы и не следует понимать слова автора, подчеркивающего красноречие и выразительность, в этом смысле. Возможно, он хотел лишь указать на некоторую связь между пророчеством и сновидением, не более того, и усложнение вопроса различием в количестве частей является излишним.
(Примечание):
Хадис о праведном жертвоприношении, упомянутый аль-Хаттаби, приводится ат-Тирмизи и ат-Табарани от Абдуллы ибн Сархса, но с формулировкой «двадцать четыре части». Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» приводит его с формулировкой «шесть и двадцать частей». Другие ученые, не являющиеся аль-Хаттаби, указывали на связь с различиями в передаче числа частей, и некоторые из них, в том числе ат-Табари, объединили эти сведения, сказав, что передача «семьдесят» является общей для всех истинных сновидений каждого мусульманина, а «сорок» — особенной для верующего, правдивого и праведного. Что касается чисел между ними, то они соотносятся с состояниями верующих.
Ибн Батталь отметил, что различия в числе — меньше или больше — наиболее достоверные сведения содержат числа «шесть и сорок», «семьдесят» и промежуточные значения, встречающиеся в хадисах старших ученых. Он также отметил, что сновидения делятся на две категории: явные, очевидные, как если бы человек во сне получил финик и получил такой же финик наяву — эта категория не вызывает затруднений в толковании и не содержит символов; и символические, отдаленные по смыслу, которые может понять лишь опытный толкователь, способный проникнуть в глубину метафоры. Возможно, именно эти сновидения относятся к числам «семьдесят» и «шесть и сорок», поскольку чем меньше частей, тем ближе сновидение к истине и тем меньше вероятность ошибки в его толковании, в отличие от случаев, когда частей много.
Он добавил, что обсуждал этот ответ с группой ученых, которые одобрили его и добавили, что пророчество в подобных случаях получал Законодатель (шария) через Джибриля. Он сообщил, что откровение приходило к нему иногда в виде слов, которые он воспринимал без труда, а иногда в виде сложных фраз и обобщений, которые давали ему большую нагрузку, пока не появлялась бледность и пот, после чего Аллах открывал ему разъяснение того, что было ниспослано.
Резюмируя, аль-Мазирий сказал: Говорят, что сны являются знамениями, и среди этих знамений есть явные и скрытые. Меньшее по числу — это явные, а большее — скрытые, и есть промежуточные между ними.
Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра выразился так: Суть в том, что пророчество принесло ясные вещи, а в некоторых из них присутствует обобщение при том, что в другом месте они разъяснены. Так же и с видениями: некоторые из них прямые и не требуют толкования, а некоторые нуждаются в нем. То, что понимает знающий истину, является частью частей пророчества, и эта часть иногда больше, иногда меньше в зависимости от его понимания. Наивысшие из них — те, что находятся между ним и степенью пророчества, имеют наименьшее число, а низшие — наибольшее, а между ними — все остальное.
Кади Ийяд сказал: Возможно, что это деление относится к способам откровения: есть то, что услышано от Аллаха без посредника; есть то, что приходит через посредство ангела; есть то, что внушается в сердце без слов; есть то, что приходит через ангела в его истинном облике или в облике известного или неизвестного человека; есть то, что приходит во сне; есть то, что приходит в звуке звона; есть то, что внушает Дух Святой в страхе — и так далее, что мы знаем и чего не знаем. Если перечислить эти состояния, то их число будет соответствовать упомянутому.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» отметил: Не скрыто, что в этом есть искусственность и упрощение, ибо эти числа — лишь части пророчества, а большинство из упомянутого — состояния, не относящиеся к пророчеству, поскольку они связаны с тем, узнает ли пророк ангела или нет, приходит ли он в своем облике или в облике человека. При этом, несмотря на эту искусственность, число не достигает двадцати сверх семидесяти.
Я сказал: То, что изложил Кади, предвосхитил аль-Халими, и я читал в его сокращении у шейха Аля ад-Дина аль-Кунави собственноручно следующее: Пророки обладают знамениями, которыми они подтверждаются, чтобы отличаться от тех, кто не подобен им, так же как они отличаются знанием, данным им. Это особенность с двух сторон: то, что относится к обучению — это пророчество, а то, что относится к утверждению — это доказательство пророчества. Аль-Халими в этом месте имел в виду, что праведное видение является частью сорока шести частей пророчества. Он перечислил некоторые из научных особенностей пророков, в некоторых из которых проявилась искусственность, и завершил их упомянутым числом. Видение — одна из этих сторон, а высшая из них — непосредственное слово Аллаха без посредника.
Второе — внушение без слов, когда человек обретает знание чего-либо в душе без предварительного восприятия через чувства или доказательства.
Третье — откровение через речь ангела, которого пророк видит и который говорит с ним.
Четвертое — дыхание ангела в страхе, то есть откровение, которое касается сердца без слуха. Сказано, что ангел может дунуть в страх некоторых праведников с целью ободрения в борьбе с врагом, призыва к чему-либо или устрашения, и это проходит, а шепот шайтана в присутствии ангела не отрицает знания о постановлениях, обещаниях и угрозах, ибо это особенность пророчества.
Пятое — совершенство ума, при котором не возникает никаких помех.
Шестое — сила памяти, когда пророк может услышать длинную суру один раз и запомнить ее без пропуска ни одной буквы.
Седьмое — защита от ошибки в иджтихаде.
Восьмое — острота понимания, позволяющая охватывать различные виды умозаключений.
Девятое — острота зрения, почти позволяющая видеть предметы с дальних концов земли.
Десятое — острота слуха, позволяющая слышать с дальних концов земли то, что не слышат другие.
Одиннадцатое — острота обоняния, как это случилось с Якубом в рубашке Юсуфа.
Двенадцатое — укрепление тела, чтобы пройти за ночь путь в тридцать ночей.
Тринадцатое — вознесение на небеса.
Четырнадцатое — приход откровения в виде звона колокола.
Пятнадцатое — способность говорить с животными (овцой).
Шестнадцатое — способность заставлять растения говорить.
Семнадцатое — способность заставлять говорить ствол дерева.
Восемнадцатое — способность заставлять говорить камень.
Девятнадцатое — понимание воя волка, чтобы он приносил пропитание.
Двадцатое — понимание ревения верблюда.
Двадцать первое — слышать голос, не видя говорящего.
Двадцать вторая — возможность видеть джиннов.
Двадцать третья — представление скрытых вещей, как было представлено ему Дом Пресвятой в утро Исра.
Рассмотрение продолжается.
Двадцать пятое: возникновение события, о котором известно последствие, как сказано о верблюдице, когда она родила в Худайбийе: «Задержал её задерживающий слона». Двадцать шестое: указание на событие посредством имени, как сказано, когда к ним пришёл Сухайл ибн Амр: «Дело для вас стало лёгким». Двадцать седьмое: наблюдение за чем-то возвышенным и использование этого для доказательства события, происходящего на земле, как сказано: «Эти облака знаменуют победу племени Кааб». Двадцать восьмое: видение его сзади. Двадцать девятое: ознакомление с событием, произошедшим с умершим до его смерти, как сказано о Ханзале: «Я видел, как ангелы омывали его, а он был убит в состоянии джанаба». Тридцатое: явление ему того, что служит доказательством будущих побед, как было в день Хандака. Тридцать первое: ознакомление с раем и адом в этом мире. Тридцать второе: прозорливость. Тридцать третье: движение дерева, пока оно не переместилось с корнями и ветвями с места на место, а затем вернулось. Тридцать четвёртое: рассказ о косуле и её жалоба ему на необходимость раскрытия её детёныша. Тридцать пятое: толкование видения так, чтобы не ошибиться. Тридцать шестое: предсказание урожая фиников на пальмах, что придёт столько-то и столько-то ведер фиников, и это сбылось, как сказано. Тридцать седьмое: руководство к постановлениям. Тридцать восьмое: руководство к управлению религией и миром. Тридцать девятое: руководство к устройству мира и его составу. Сороковое: руководство к интересам тела посредством различных видов медицины. Сорок первое: руководство к видам поклонений. Сорок второе: руководство к полезным ремёслам. Сорок третье: ознакомление с тем, что будет. Сорок четвёртое: ознакомление с тем, что было, чего никто до него не передавал. Сорок пятое: наставление в способах доказательства. Сорок шестое: ознакомление с искусством обходительности в общении. Он сказал: «Особенности пророчества в отношении знания достигают сорока шести аспектов, и нет ни одного из них, который не мог бы быть близок к правдивому сну, о котором он сообщил, что он часть сорока шести частей пророчества. Многие из них могут случаться и у непророка, но для пророка они абсолютно не ошибочны, а у других может быть ошибка, и Аллах знает лучше». Аль-Газали в книге «Бедность и аскетизм» из «Ихъя» при упоминании хадиса о том, что бедные войдут в рай раньше богатых на пятьсот лет, а в другой риваят — на сорок лет, сказал: «Это указывает на различие степеней бедных, и бедный, стремящийся к части из двадцати пяти частей, превосходит бедного аскета, потому что это отношение сорока к пятистам. Не следует думать, что пророк ﷺ делил своё предсказание на части произвольно, он говорит только истину, и это подобно его словам: «Правдивое видение праведного человека — часть сорока шести частей пророчества». Это оценка и подтверждение, но никто, кроме него, не может знать причину этого отношения, кроме предположения, ибо пророчество — это то, что присуще пророку и отличает его от других». Он обладает особыми качествами, среди которых знание истин, связанных с Аллахом, Его атрибутами, ангелами и загробным миром, не так, как знают другие, а у него есть множество сведений, большая уверенность и подтверждение, которых нет у других. У него есть качество, благодаря которому совершаются сверхъестественные действия, выходящие за рамки привычного, подобно качеству, с помощью которого у других совершаются произвольные движения. У него есть качество, позволяющее видеть ангелов и созерцать царство, подобно тому, как зрячий отличается от слепого. У него есть качество, позволяющее постигать будущее в тайне и знакомиться с тем, что записано в Запечатанной Скрижали, подобно тому, как умный отличается от глупого. Это качества совершенного совершенства пророка, каждое из которых можно разделить на части, так что можно разделить их на сорок, пятьдесят и более, и также можно разделить их на сорок шесть частей, так что правдивое видение является частью их, но оно не сводится только к предположению и догадке, а является тем, что пророк ﷺ имел в виду на самом деле. Конец краткого изложения. Думаю, он имел в виду слова аль-Халими, хотя и с некоторой натяжкой, что не на сто процентов ясно, что то, что он упомянул, является желаемым, и Аллах знает лучше. Ибн аль-Джаузи сказал: «Поскольку пророчество включает в себя знание событий, которые потом сбываются, возникло сравнение видения верующего с ним. Говорят, что группа пророков имела пророчество только через откровение во сне, и большинство из них начинали с откровения во сне, а затем переходили к откровению наяву. Это объясняет уместность сравнения истинного сна с пророчеством. Что касается упомянутого числа, то об этом говорили разные учёные, и первая уместность — что период откровения во сне у нашего пророка составлял шесть месяцев, что уже было упомянуто. Затем он сказал, что хадисы расходятся в упомянутом числе, и на этом основании видения верующего различаются: максимум — сорок шесть, минимум — семьдесят. Затем он упомянул уместность, которую упомянул ат-Табари.