И сказал аль-Куртуби в «аль-Муфхиме»: возможно, что смысл этого хадиса в том, что истинный сон является одной из черт пророчества, как сказано в другом хадисе, где говорится, что осмотрительность, умеренность и хорошее поведение составляют часть из двадцати шести частей пророчества. То есть пророчество — это совокупность качеств, сумма частей которых достигает этого числа, и эти три качества — часть из них. Исходя из этого, каждая часть из двадцати шести состоит из трёх вещей, и если умножить три на двадцать шесть, получится семьдесят восемь. Следовательно, можно утверждать, что число качеств пророчества по отдельности — семьдесят восемь. Он сказал: также можно называть каждой паре из них частью, тогда число будет тридцать девять, и можно называть каждой четверке частью, тогда будет девятнадцать с половиной части. Различие в числах риваят зависит от разного учёта частей, и из этого не следует путаница. Он сказал: это наиболее близко к тому, что я понял, хотя это не принесло мне полного удовлетворения и спокойствия души.
Я сказал: и завершение этого в том, что в числе семьдесят восемь в отношении риваята семидесяти убирается каср (сокращение), а в числе тридцать девять в отношении риваята сорока добавляется компенсация касра; и не требуется последнее число, так как в нём упоминается половина. Что касается остальных чисел, то он указал, что они учитываются в зависимости от того, сколько качеств оценивается. Затем он сказал: мне открылся другой смысл, а именно, что пророчество означает, что Аллах открывает кому пожелает из Своих творений то, что пожелает из Своих постановлений и откровений, либо посредством разговора, либо через посредство ангела, либо посредством внушения в сердце без посредника.
Однако это значение, называемое пророчеством, Аллах дарует только тем, кого Он наделил качествами совершенства в виде знаний, добродетелей и этикета, при этом свободных от недостатков; эти качества называются пророчеством, как в хадисе об осмотрительности и умеренности, то есть эти качества — часть качеств пророков. И пророки при этом отличаются друг от друга, как сказал Всевышний: «И действительно, Мы предпочли одних пророков перед другими» (Коран 2:253). И среди их качеств правдивость — величайшее из них, как наяву, так и во сне. Кто подражает им в правдивости, тот получает от своих сновидений правдивость. Поскольку они занимают разные уровни, то и их последователи из праведных также отличаются. Наименьшее число качеств пророков, если считать, — двадцать шесть частей, а наибольшее достигает семидесяти. Между этими числами существуют разные уровни в зависимости от различий в формулировках риваят. Исходя из этого, кто из непро́роков по своей праведности и правдивости находится на уровне, соответствующем положению одного из пророков, то его сновидения являются частью пророчества этого пророка. А поскольку их совершенства различны, то и доля частей истинных сновидений различна, как мы подробно объяснили. Он сказал: и этим устраняется путаница, если пожелает Аллах.
Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра упомянул другой смысл, кратко изложенный так: пророчество имеет аспекты как мирских, так и загробных благ, как общих, так и частных, из которых одни известны, а другие — нет. Между пророчеством и сновидением нет отношения, кроме того, что сновидение истинно, и тогда положение пророчества относительно положения сновидения зависит от этих чисел, возвращающихся к степеням пророков. Их отношение к высшим из них, к тем, кто был наделён пророчеством и посланием, — самое большое из встречающихся чисел, а отношение к пророкам, не посланным с посланием, — наименьшее из встречающихся чисел, и есть промежуточные. Поэтому в хадисе пророчество упомянуто без ограничения пророчеством конкретного пророка. И я видел в некоторых комментариях, что смысл хадиса в том, что у сна есть сходство с тем, что было у пророка ﷺ и чем он отличался от других, в части из сорока шести частей. Это множество соответствий, которых я не видел собранными в одном месте. Хвала Аллаху за то, что Он вдохновил и научил, и я не встречал в хадисах утверждения, что вдохновение является частью пророчества, хотя оно и является видом откровения, за исключением того, что ибн Аби Джамра затронул это, как я упомяну в разделе о тех, кто видел пророка ﷺ, если пожелает Аллах.
3 — ГЛАВА О ВИДЕНИЯХ ОТ АЛЛАХА
6984 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Зухейр, передал нам Яхья, он же ибн Саид, сказал: я слышал Абу Саламу, который сказал: