Он сказал: «Некоторые люди из моей общины были показаны мне как участвующие в военном походе на пути Аллаха» — как он сказал и в первый раз. Она сказала: я спросила: «О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал меня одной из них». Он ответил: «Ты — из первых». Затем она отправилась в морской поход во времена Муавии ибн Абу Суфьяна, и, когда вышла из моря, была сброшена со своего животного и погибла.
Его слово: («Глава о видении, увиденном днём»). Так у Абу Зарра, а у других — «Глава о видении днём».
Его слово: («и сказал Ибн Аун») — это Абдуллах, («от Ибн Сирина») — это Мухаммад.
Его слово: («видение днём подобно [видению] ночью») — в риваяте ас-Сарахси: «подобно видению ночью». Это предание передал в непрерывном иснаде Али ибн Абу Талиб аль-Кайравани в своей книге «Толкование сновидений» через путь Мас‘ады ибн аль-Йаса‘, от Абдуллаха ибн Ауна, с этим текстом; об этом упомянул Мугультай. Аль-Кайравани сказал: «Нет разницы в правиле толкования между видением ночным и дневным, а также между видением женщин и мужчин».
Подобное же сказал аль-Мухаллаб. Ранее уже приводилось нечто подобное тому, что передано от некоторых учёных относительно различий [в толковании], а они также могут различаться по степеням истинности.
В главе приведён хадис Анаса о случае сна Пророка ﷺ у Умм Харам, где говорится: «Однажды он вошёл к ней, она накормила его и стала искать у него в голове насекомых, и он заснул». Разбор этого уже был дан полностью в «Книге о испрашивании разрешения», в главе «О том, кто увидел людей и сказал у них» — то есть из числа спящих в полуденное время. Ибн ат-Тин упомянул, что некоторые утверждали, будто в этом хадисе есть довод в пользу правомерности халифата Муавии, исходя из слов хадиса «и отправилась она в морской поход во времена Муавии». Но в этом есть сомнение, поскольку под «его временем» подразумевается время его наместничества над Шамом при халифате Усмана, к тому же в хадисе нет указания ни на утверждение, ни на отрицание халифата — в нём лишь сообщение о том, что произойдёт в будущем, и это произошло так, как было сообщено. И даже если бы это случилось в то время, когда Муавия был халифом, это не противоречило бы хадису: «Халифат после меня — тридцать лет», ибо под этим подразумевается халифат пророчества. Что же касается Муавии и тех, кто после него, то большинство из них следовало пути царей, даже если их называли халифами. И Аллах знает лучше.
13 — Глава о видениях женщин
7003 — Передал нам Са‘ид ибн Уфайр: рассказал мне аль-Лейс: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба: сообщил мне Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, что Умм аль-Аля, женщина из ансаров, присягнувшая посланнику Аллаха ﷺ, сообщила ему, что они распределили переселенцев по жребию. Она сказала: «И достался нам по жребию Усман ибн Маз‘ун, и мы поселили его в наших домах. Он заболел той болезнью, от которой скончался. Когда он умер, его омыли и завернули в его одежды, и вошёл посланник Аллаха ﷺ». Она сказала: «Я сказала: «Милость Аллаха тебе, Абу ас-Саиб! Я свидетельствую о тебе, что Аллах почтил тебя». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Откуда ты знаешь, что Аллах почтил его?» Я сказала: «Отец мой за тебя, о посланник Аллаха, а когда же Аллах почтит его?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что до него, то, клянусь Аллахом, к нему пришла достоверность (смерть), и, клянусь Аллахом, я надеюсь для него на благо. Но, клянусь Аллахом, я, будучи посланником Аллаха, не знаю, что будет сделано со мной»». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда больше никого не буду восхвалять как чистого после этого».
7004 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри — этот же [хадис], и сказал: «Я не знаю, что будет сделано с ним». Она сказала: «И это опечалило меня, и я уснула, и увидела для Усмана текущий источник. Я сообщила об этом посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это [награда за] его деяние»».
Его слово: («Глава о видениях женщин»). Ранее уже приводились слова аль-Кайравани и других об этом. Он также упомянул, что если женщина увидит то, чему она не является подходящей [по толкованию], то это относится к её мужу, и таково же правило для раба — к его господину, подобно тому как видение ребёнка относится к его родителям. Ибн Баттал упомянул о единодушном мнении, что видение праведной верующей женщины входит в его слова: «Видение праведного верующего — одна из частей пророчества».