Также имеется добавление в начале сна, и его формулировка такова: «Я был во сне, когда ко мне подошёл человек и сказал: «Встань», взял меня за руку, и я пошёл с ним. И вот я вижу коня с буквами джим и дал, усиленными, — множественное число от جادة (дорога), означающей путь, проложенный с севера». Он сказал: «Я хотел пойти по ней, то есть идти по ней, но он сказал: «Не иди по ней, ибо это пути обитателей севера». В риваяте ан-Насаи от его пути говорится: «Пока я шёл, мне встретился путь с севера, и я хотел пойти по нему, но он сказал: «Ты не из тех, кто по нему идёт»». В риваяте Муслима говорится: «И вот справа от меня был путь, и он сказал мне: «Иди сюда»». Он привёл меня к горе и сказал: «Поднимайся». Я пытался подняться, но скользил, и так повторялось много раз.
В риваятах ан-Насаи и Ибн Маджах говорится, что гора была скользкой, и он взял меня за руку, помогал подниматься, и вот я на вершине, не падаю и не соскальзываю. Там был железный столб с золотым кольцом на вершине. Он взял меня за руку, помогал подниматься, пока я не ухватился за кольцо, и сказал: «Держись». Я держался, он ударил ногой по столбу, и я продолжал держаться за кольцо.
Его слова: «Я рассказал это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Умрёт Абдуллах, держась за крепкую узду»». В риваяте Ибн Ауна добавлено: «Та роща — роща Ислама, а этот столб — столб Ислама, и это кольцо — крепкое кольцо, ты будешь держаться за Ислам, пока не умрёшь». В риваятах Хараши у ан-Насаи и Ибн Маджах говорится: «Я видел добро. Что касается пути, то это место Суда, а дорога — путь». В риваяте Муслима сказано: «Что касается путей слева от тебя, то это пути обитателей севера, а пути справа — пути обитателей правой стороны». В риваяте ан-Насаи: «Пути обитателей огня и пути обитателей рая». Затем они согласились: «Гора — это обитель мучеников». Муслим добавил: «И ты не достигнешь её». Что касается столба и всего остального, то в конце риваятов ан-Насаи и Ибн Маджах добавлено: «Я надеюсь быть из их числа». В хадисе содержится достоинство Абдуллаха ибн Салама, а также в нём есть толкование сновидения, знание различия путей и толкование столба, горы, зелёной рощи и кольца. В нём также есть признаки пророчества, что Абдуллах ибн Салам не умрёт мучеником, и так и случилось: он умер в своей постели в начале халифата Муавии в Медине.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что люди говорили об Абдуллахе ибн Саламе, что он из обитателей рая, потому что он был из числа участников Бадра. Так он сказал. То, что я привёл из путей рассказа, указывает на то, что они взяли это из его слов, когда он упомянул путь с севера: «Ты не из тех, кто по нему идёт». Они сказали то, чего не знали, из скромности, как уже упоминалось, и из нежелания, чтобы на него указывали пальцем из страха, что в него войдёт гордыня. А на самом деле он вовсе не из обитателей Бадра. Аллах знает лучше.
20 - ГЛАВА О РАСКРЫТИИ ЖЕНЩИНЫ В СНЕ
7011 - Передал мне Убайд ибн Исмаил, что сообщил нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши ﵂, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел тебя во сне дважды: когда мужчина несёт тебя в шёлковой одежде и говорит: «Это твоя жена», я раскрываю её, и это ты. Я говорю: если это от Аллаха, пусть исполнится».
Глава 21. О шелковых одеждах во сне
Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абу Муауия, рассказал нам Хишам от отца своего от Айши (да будет доволен ею Аллах), что сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было показано тебя дважды до того, как я женился на тебе: я видел ангела, который нес тебя в шелковой накидке, и я сказал ему: «Раскрой», и он раскрыл, и вот ты. Я сказал: «Если это от Аллаха, пусть оно сбудется». Потом мне было показано, что он нес тебя в шелковой накидке, и я сказал: «Раскрой», и он раскрыл, и вот ты. Я сказал: «Если это от Аллаха, пусть оно сбудется»».
Разъяснение: В главах «О раскрытии женщины во сне» и «О шелковых одеждах во сне» упомянуто предание Айши о том, как Пророк ﷺ видел её во сне до женитьбы. Первый рассказ приведён по пути Абу Усамы, второй — по пути Абу Муауии, оба от Хишама, сына Урвы ибн аз-Зубайра, от отца, от неё. В риваяте Абу Усамы добавлено: «Это твоя жена», и с этой добавкой повествование становится стройным. В риваяте Абу Муауии добавлено «до того, как я женился на тебе» и повторена картина сна для пояснения слов «видел тебя дважды». В риваяте Абу Усамы сказано «раскрой её», а местоимение относится к слову «твоя жена».
Ранее в сирах Пророка ﷺ до переселения в Медину это предание приводилось по пути Вухейба ибн Халид от Хишама в подобном изложении Абу Усамы. В риваяте Хаммада ибн Зейда от Хишама говорится: «Он сказал мне: «Это твоя жена», и я раскрыл твоё лицо».
Объяснение разногласий: приписывание раскрытия ему связано с тем, что он был повелителем, а раскрывающим был ангел. В риваяте Муслима и Исмаили после слова «сон» упомянуто «три ночи», возможно, аль-Бухари опустил это, так как большинство передатчиков приводят «дважды». Аналогично Муслим приводит от Абдуллы ибн Идриса, Абу Ауана от Малик, от Юнуса ибн Букайра и от Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, все от Хишама ибн Урвы, уверенно говоря «дважды». В риваяте Хаммада ибн Салямы от Хишама сказано: «дважды или трижды с сомнением», возможно, сомнение от Хишама, поэтому аль-Бухари ограничился достоверным «дважды», что подтверждается риваятой Абу Муауии с разъяснением. Лексема «три» опущена в риваяте Хаммада ибн Зейда, так как основа хадиса достоверна.
Слова «вот ты» по мнению аль-Куртуби означают, что он видел её во сне так же, как и наяву, то есть речь идёт именно о видении, и Хаммад ибн Салама в своей риваяте пояснил, что ему показали девушку в шелковой накидке после смерти Хадиджи, и он раскрыл её, и это была она. Это опровергает предположение Ибн Баттала и последователей, которые допускали, что это видение было откровением.
Ранее было разъяснено значение слова «накидка» и уточнено, что упомянутый ангел — Джибриль. Многие вопросы по этому поводу изложены в книге о браке. Я упомянул мнение Ияда относительно слов «Если это от Аллаха, пусть оно сбудется», и обнаружил, что он взял большую часть из слов Ибн Баттала.
Вторая цепочка передатчиков: Мухаммад в ней — по мнению ас-Сархасси, это Абу Курейб Мухаммад ибн аль-Аля, а слова аль-Калабадзи указывают, что это сын Салама.
Ибн Баттал сказал: «Видение женщины во сне имеет разные значения: одно из них — что видящий действительно женится на той, кого видит или на похожей на неё; другое — что это указывает на получение мира, положения или расширение в пропитании. Это основа у толкователей снов. Женщина во сне может указывать на испытание для видящего. Что касается шелковых одежд, то их ношение женщинами во сне указывает на брак, траур, богатство и прибавление в теле. Говорят, что вся одежда указывает на тело носителя, так как она его охватывает, особенно одежда в обычаях указывает на достоинства и состояния людей».
Глава 22. О ключах в руке
Передал нам Саид ибн Уфайр, сообщил нам Лайс, рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, что Саид ибн аль-Мусаййаб сказал: Абу Хурайра сказал: «Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я был послан с объединяющими словами, и мне была оказана помощь страхом, и когда я спал, мне принесли ключи сокровищниц земли и положили в мою руку»».
Абу Абдуллах сказал: «Мне известно, что объединяющие слова означают, что Аллах собирает множество дел, которые раньше записывались в книгах, в одно или два дела или что-то подобное».
Слова «Глава о ключах в руке» означают, что если ключи видятся во сне, то толкователи снов говорят: ключ — это деньги, честь и власть. Кто видит, что открыл дверь ключом, тот достигает своей нужды с помощью того, у кого есть сила. Если видит, что у него в руке ключи, то он приобретёт великую власть.
Здесь упомянуто предание Абу Хурайры о ночном видении с другой стороны, с его словами: «Я был послан с объединяющими словами, и когда я спал, мне принесли ключи сокровищниц земли и положили в мою руку». Ранее в этой главе упоминалось: «И когда я спал прошлой ночью».
Слова в конце «сказал Абу Абдуллах» относятся к Абу Зару. В риваяте Каримы сказано «Мухаммад», и некоторые толкователи считают, что это не противоречит, так как это его имя, а говорящий — аль-Бухари. Мне кажется, что правильное — то, что у Каримы, так как эти слова переданы от аз-Зухри, имя которого Мухаммад ибн Муслим, и аль-Бухари приводит его здесь по своему пути, поэтому маловероятно, что он приписал слова себе. Возможно, кто-то, увидев «сказал Мухаммад», подумал, что это аль-Бухари, и хотел почтить его, но ошибся, так как Мухаммад — это аз-Зухри, а его к кунйа не Абу Абдуллах, а Абу Бакр. В дальнейшем будет речь о объединяющих словах и хадис о придерживании, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 23. О привязывании к узлу и кольцу
Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, сообщил нам Азхар от Ибн Ауна, и сообщил мне Халифа, рассказал нам Муаз, сообщил нам Ибн Аун от Мухаммада, что рассказал нам Кейс ибн Убад от Абдуллаха ибн Салама, что он сказал: «Я видел, будто я в саду, а в центре сада столб, на вершине столба узел, и мне сказали: «Поднимись на него». Я сказал: «Не могу». Тогда пришёл слуга и поднял мои одежды, и я поднялся, ухватившись за узел. Я проснулся, удерживаясь за него, и рассказал это Пророку ﷺ, и он сказал: «Это сад Ислама, а этот столб — столб Ислама, а этот узел — крепкий узел, ты будешь постоянно держаться за Ислам, пока не умрёшь»».
Слова «Глава о привязывании к узлу и кольцу» содержат предание Абдуллаха ибн Салама «Я видел, будто я в саду». Ранее до этого было четыре главы, более полные, и их разъяснение там.
Толкователи снов говорят: узел и кольцо, за которые держится человек, указывают на его силу в религии и искренность в ней.