Передал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Катир, передал нам Шуайб ибн Харб, передал нам Сахр ибн Джувейрия, передал нам Нафи, что Ибн Умар ﵄ рассказал ему: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пока я был у колодца, вынимая из него воду, пришли ко мне Абу Бакр и Умар. Абу Бакр взял ведро и вытащил одну или две порции воды, и при его вынимании была слабость, за что Аллах простил его. Затем Умар взял ведро из рук Абу Бакра, и оно стало в его руке тяжелым, я не видел более сильного человека, который бы так быстро уставал, пока люди не стали бить по ведру (чтобы облегчить вынимание воды)».
Его слова: «Глава о вынимании воды из колодца, пока люди не напьются» — слово «ри» (ريّ) с открытым вавом означает полив, а «назъ» (نزْع) с открытой нуном и сукуном на зае означает извлечение воды для полива.
Он сказал: «Передал это Абу Хурайра от Пророка ﷺ, и автор включил его из его хадиса в следующей главе».
Он сказал: «Передал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Катир — это ад-Дураки, а Шуайб ибн Харб — это аль-Мадаини, известный как Абу Салих, родом из Багдада, затем поселившийся в аль-Мадаин, откуда и получил прозвище, потом переехал в Мекку и жил там до смерти. Он был правдивым и очень набожным. Его достоверность подтверждали Яхья ибн Маин, ан-Насаи, ад-Даркутни и другие. В сборнике аль-Бухари у него только этот один хадис. Шуайб ибн Харб упомянул его в разделе слабых передатчиков, сказав: «Этот хадис сомнителен, передатчик неизвестен, думаю, это другой человек с таким же именем и отчеством, но знание об этом у Аллаха».»
Он сказал: ««Пока я был у колодца, вынимая из него» — то есть извлекал воду с помощью инструмента, как ведро. В хадисе Абу Хурайры в следующей главе сказано: «Я видел себя на колодце с ведром, вынимающим столько, сколько пожелал Аллах». В риваяте Хаммама говорится: «Я видел себя у бассейна, поящим людей», и объединение этих двух риваятов в том, что колодец — это перевернутый колодец, земля которого была до засыпки, а бассейн — это то, что ставится рядом с колодцем для поения верблюдов, поэтому нет противоречия».
Он сказал: ««Пришли ко мне Абу Бакр и Умар» — в риваяте Абу Юнуса от Абу Хурайры сказано: «Пришел ко мне Абу Бакр и взял ведро, которым Пророк ﷺ набирал воду». В риваяте Хаммама, следующем за этим, сказано: «Абу Бакр взял ведро, чтобы облегчить мне», в риваяте Абу Юнуса — «чтобы освежить меня». В первом хадисе Салима от отца в следующей главе сказано: «Я видел, как люди собрались», но история о вынимании не упомянута. В риваяте Абу Бакр ибн Салима от отца говорится, что он видел во сне, как вынимает воду из колодца ведром, и хадис приведен в таком виде, его передал Абу Ауана».
Он сказал: ««Он вытащил одну или две порции» — так здесь, и так у большинства передатчиков. В риваяте Хаммама упомянуто две порции без сомнения, так же и в риваяте Абу Юнуса. «Порция» (ذنوب) с открытым ‘айн’ — это полное ведро».
Он сказал: ««При его вынимании была слабость» — объяснение и разбор разногласий приведены в конце «Знаков пророчества» в достоинствах Умара».
Он сказал: ««За что Аллах простил его» — встречается в упомянутых риваятах, и сказано: «Аллах прощает ему»».
Он сказал: ««Затем Умар взял ведро из рук Абу Бакра» — так здесь, и не упомянуто, что Абу Бакр взял ведро у Пророка ﷺ, что указывает на то, что Умар получил халифат по завещанию от Абу Бакра, а не по прямому завещанию Пророка ﷺ, но есть несколько указаний, близких к прямому».
Он сказал: ««Оно стало в его руке тяжелым» — то есть ведро превратилось в тяжесть. Слово «гарб» (غرب) с открытой гайн и сукуном на рае — это слово, противоположное слову «шарк» (восток). Лингвисты говорят: «Гарб — это большое ведро из коровьих шкур», а если раа открыта, то это вода, текущая между колодцем и бассейном».
Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика аль-Бауни, что «гарб» — это всё тонкое, а от ад-Дауди сказано: имеется в виду, что ведро изменило внутреннюю сторону ладоней, став красным от частого вынимания воды. Ибн ат-Тин отметил, что учёные отвергли это и возразили автору».
Он сказал: ««Я не видел более сильного человека» — разбор и объяснение приведены в достоинствах Умара, так же как и слова «он быстро уставал». В риваяте ан-Насаи от Ибн Джурейджа от Мусы ибн Укбы от Салима от отца сказано: «Хаджадж спросил Ибн Джурейджа: что значит «стало тяжелым»? Он ответил: «Вернулось». Спросили: что значит «абкари»? Он сказал: «Наёмный работник»».
Толкование термина «абкари» у аль-Аджира необычно. Абу Амр аш-Шейбани сказал: «Абкари народа — это его вождь, сильный и великий». Аль-Фараби утверждал, что «абкари» — это человек, которому нет равных. Аз-Захри отметил, что Абкар — это место в пустыне, а также говорили, что это город, где ткали вышитые ковры, и поэтому слово стало употребляться в значении всего хорошего и превосходного. Абу Убайд передал, что это земля джиннов, и термин стал метафорой для всего, что связано с чем-то ценным. Аль-Фарра говорил, что «абкари» — это вождь и любой выдающийся представитель животного, вещества или ковра, на который его положили, и слово применяют ко всему великому по своей сути. В риваяте Укайля, на которую ссылается сын аль-Хаттаба, и в риваяте Абу Юнуса сказано, что он никогда не видел человека сильнее него.
Что касается слов: «حتى ضرب الناس بعطن» — с открытым алфавитом и конечным нуном, это означает воду, предназначенную для питья у колодца, из благословенных источников верблюдов. Под «ударили с атаном» понимается, что верблюды ударили (копытами) по атану, что означает благословение. Атан для верблюдов подобен ватану для людей, но преимущественно относится к благословению вокруг водоема. В риваяте Абу Бакра ибн Салима от его отца у Абу Бакра ибн Аби Шейбы говорится: «...пока люди не напоили и не ударили с атаном». В риваяте Хаммама говорится, что он продолжал вытягивать воду, пока люди не ушли, а водоем не начал бить ключом. В риваяте Абу Юнуса говорится, что он был полон и брызгал. Кади Ияд отметил, что смысл этого хадиса — халифы Умар и Абу Бакр, поскольку Абу Бакр сначала объединил мусульман, подавил мятежников и начал завоевания, а затем Умар расширил ислам, укрепил его основы.
Другие ученые объясняли, что величие ведра в руках Умара символизирует обилие завоеваний в его время, а также переход от малого к большому. Ан-Навави сказал, что этот сон — метафора для событий при двух халифах: проявления их добрых дел и пользы для людей. Все это взято от Пророка ﷺ, так как он был руководителем дела, установил основы религии, затем последовал Абу Бакр, который сражался с мятежниками и пресек их, а потом Умар, при котором ислам распространился. Он сравнил дело мусульман с колодцем, в котором вода — их жизнь и благо, а тот, кто черпает из него и поит, — это тот, кто заботится об их интересах. Фраза «чтобы он меня успокоил» указывает на халифат Абу Бакра после смерти Пророка ﷺ, так как смерть — это отдых от мирских забот, и Абу Бакр взял на себя управление уммой и заботу о ее делах.
Что касается слов: «и в его вытягивании есть слабость», это не умаляет его достоинств, а лишь сообщает о состоянии в короткий срок его правления. Правление Умара же было долгим, и при нем люди получили много пользы, ислам расширился, города стали административными центрами, и были учреждены канцелярии. Фраза «и Аллах простит ему» не означает, что он совершил грех, а была сказана для усиления речи. В хадисе сообщается о халифатах обоих и их правильности, а также о большой пользе от них, как и сказано.
Ибн Араби сказал, что под ведром не понимается мера, указывающая на малую долю, а имеется в виду возможность добраться до колодца. Его слова в упомянутой риваяте «ведро Бакры» указывают на малый размер ведра до того, как оно стало западным.
Абу Зарр аль-Харви в книге «Сны» передал хадис от Ибн Масуда, похожий на хадис в главе, но в конце добавил: «Толкуй это, о Абу Бакр», на что ответили: «После тебя будет власть, а после меня — Умар». Однако в его иснаде есть Айюб ибн Джабир, который слаб, и эта добавка считается сомнительной.
Этот хадис также передан с другой стороны с добавлением, и его приводили Ахмад и Абу...