Ат-Табари сказал: «Предшественники разошлись во мнениях относительно повеления благого. Одна группа сказала: это обязательно безусловно, — и они привели в качестве доказательства хадис Тарика ибн Шихаба, возведённый к Пророку ﷺ: «Лучший вид джихада — слово истины перед несправедливым правителем», а также общий смысл его слова: «Кто из вас увидит нечто предосудительное, пусть изменит его своей рукой» — и далее по тексту хадиса. Некоторые сказали: отвержение предосудительного обязательно, но с условием, что отвергающего не постигнет беда, с которой он не в силах справиться, — как убийство и подобное этому. Третьи сказали: пусть отвергает в своём сердце, — ссылаясь на хадис Умм Салямы, возведённый к Пророку ﷺ: «После меня над вами будут поставлены правители; кто возненавидит [их зло], тот избавился, и кто отверг, тот спасся, но кто одобрил и последовал за ними...» — и далее по тексту хадиса». Он сказал: «Правильным является учёт упомянутого условия, и на это указывает хадис: «Не подобает верующему унижать самого себя»», — который он затем разъяснил так, что это означает подвергать себя такому бедствию, которое ему не по силам. Конец пересказа вкратце.
Другой учёный сказал: повеление благого обязательно для того, кто способен на это и не боится за себя вреда от этого, даже если сам повелевающий погружён в грех, поскольку в целом он получает награду за повеление благого, тем более если он пользуется послушанием. Что же касается его собственного греха, то Аллах может простить его ему, а может и взыскать за него. А что касается тех, кто сказал: «Повелевать благое может только тот, в ком нет изъяна», — то если они имели в виду, что это предпочтительнее, то это хорошо, а иначе это влечёт за собой закрытие врат повеления благого, если нет никого другого, [кто мог бы это делать].
Затем ат-Табари сказал: «Если скажут: как же те, кому было велено благое в упомянутом хадисе Усамы, оказались в огне? Ответ таков: они не исполнили того, что им было велено, и были наказаны за своё непослушание, а их предводитель был наказан за то, что сам совершал то, от чего их удерживал». В этом хадисе — почитание правителей и соблюдение учтивости с ними, а также донесение до них того, что говорят о них люди, чтобы они удержались и приняли меры предосторожности с мягкостью и наилучшим образом изложения, так чтобы достигалась цель без причинения вреда другому.
18 — глава
7099 — Передал нам Усман ибн аль-Хайсам: передал нам Ауф от аль-Хасана от Абу Бакры, который сказал: «Аллах принёс мне пользу одним словом в дни [битвы у] Верблюда. Когда до Пророка ﷺ дошло, что персы сделали своей правительницей дочь Хосроя, он сказал: «Не будет благополучен народ, который поставил во главе своих дел женщину»».
7100 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхья ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн Айяш: передал нам Абу Хасин: передал нам Абу Марьям Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубайр и Аиша отправились в Басру, Али послал Аммара ибн Ясира и Хасана ибн Али. Они прибыли к нам в Куфу и взошли на минбар: Хасан ибн Али оказался наверху минбара, на самом его верху, а Аммар встал ниже Хасана. Мы собрались вокруг него, и я слышал, как Аммар говорил: «Поистине, Аиша отправилась в Басру, и, клянусь Аллахом, она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущем, однако Аллах Всемогущий и Великий испытывает вас этим, чтобы узнать, подчинитесь ли вы Ему или ей»».
7101 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Ибн Абу Гания от аль-Хакама от Абу Ваиля: «Аммар встал на минбаре в Куфе, упомянул Аишу и её выступление, и сказал: «Поистине, она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущем, но это то, чем вы были испытаны»».
7102, 7103, 7104 — Передал нам Бадаль ибн аль-Мухаббар: передал нам Шуба: сообщил мне Амр: я слышал, как Абу Ваиль говорил: «Абу Муса и Абу Масуд вошли к Аммару, когда Али послал его к жителям Куфы, чтобы призвать их к выступлению, и они сказали ему:«