Разбор слова (وَإِنَّ ذَاكَ الَّذِي بِمَكَّةَ): добавил Язид ибн Зурейъ — имеется в виду ибн аз-Зубайр.
Третий хадис: «От Василя аль-Ахдаба» — это сын Хайяна, с мухмалой, затем с тахтания тяжёлой, асадийский куфий, его называют «продавец ас-Сабири», с мухмалой и мваххадой, из поколения аль-Амаша, но он умер давно.
Фраза (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ) в риваяте Ибрахима ибн аль-Хусейна от Адама, шейха аль-Бухари, звучит: «Поистине, лицемеры сегодня хуже, чем они». Этот хадис приводит Абу Нуайм.
Относительно слов (عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) аль-Кирмани сказал: это относится к определённой группе людей, поскольку нельзя сказать, что это относится к местоимению, стоящему вместо лицемеров, потому что местоимение не действует. Ибн Батталь пояснил: они были хуже тех, кто был до них, потому что прошлые скрывали свои слова, и их зло не распространялось на других, а же нынешние открыто выступают против имамов и сеют зло между группами, причиняя вред и другим. Он отметил, что это соответствует переводу с точки зрения того, что открытое проявление лицемерия и вооружённое выступление против людей противоречит тому послушанию, которое они проявляли, когда сначала присягали тем, против кого потом выступали.
Ибн ат-Тин добавил, что они проявили зло более явно, чем предыдущие, но не открыто заявляли о неверии, а лишь изрыгают его устами, и по этому их узнают. Это подтверждается хадисом, приведённым аль-Базаром через Асима от Абу Ваиля, где он спросил Худейфу: «Лицемерие сегодня хуже или при пророке ﷺ?» Худейфа ударил себя по лбу и ответил: «О да, сегодня оно явно, тогда же они скрывались».
Четвёртый хадис: «От Абу аш-Ша'та» — имя его Сулейм ибн Асвад аль-Мухариби, с фатхой на первой букве, затем сукун на мухмале с тройным повторением.
Относительно (عَنْ حُذَيْفَةَ) — в шести книгах я не видел другого хадиса от Абу аш-Ша'та от Худейфы, кроме этого, и он передан с та'лилом, как будто он расширен, поскольку смысл совпадает с хадисом Зейда ибн Вахба от Худейфы, упомянутым ранее, или у него есть подтверждение встречи Худейфы в другом месте.
Фраза (إِنَّمَا كَانَ النِّفَاقُ) означает, что лицемерие было при пророке ﷺ. В риваяте Яхьи ибн Адама от Мисъара у исмаилийцев сказано: лицемеры были при пророке ﷺ.
(فَأَمَّا الْيَوْمَ، فَإِنَّمَا هُوَ الْكُفْرُ بَعْدَ الْإِيمَانِ) — так говорят большинство, а в одной риваяте: «Это либо неверие, либо вера». Хумайди отметил, что это две риваяты. Исмаилийский передал от Мисъара: «Сегодня это неверие после веры». Мухаммад ибн Бишр добавил в своей риваяте от Мисъара, что Абдуллах засмеялся. Хабиб сказал, что спросил Абу аш-Ша'та, почему Абдуллах смеялся, и тот ответил: «Не знаю». Хабиб предположил, что, возможно, Абдуллах понял смысл и улыбнулся удивлённо из-за его памяти или понимания.
Ибн ат-Тин пояснил, что лицемеры при пророке ﷺ верили устами, но не сердцами, а пришедшие после них родились в исламе и по природе своей, и кто из них отступит — тот является отступником. Поэтому различаются постановления для лицемеров и отступников.
Очевидно, что Худейфа не хотел отрицать факт появления лицемерия, а лишь отрицал единство постановления, поскольку лицемерие — это проявление веры и сокрытие неверия, и это может быть в любое время. Различие в постановлениях связано с тем, что пророк ﷺ принимал их и принимал проявленное ими исламское поведение, даже если допускал возможность противоречия, а после него тот, кто проявляет что-либо, несёт за это ответственность и не оставляется ради сохранения единства, поскольку в этом нет нужды.
Говорят, что он имел в виду, что выход из повиновения имаму — это джахилия, а джахилии в исламе нет, или это разделение общины, что противоречит словам Аллаха: «И не разделяйтесь». Всё это не скрыто, и поэтому это подобно неверию после веры.
Глава 22 — «Час не наступит, пока жители могил не позавидуют».
Хадис 7115: Исмаил рассказал, что Малик рассказал от Абу Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Час не наступит, пока человек не пройдет мимо могилы другого и не скажет: „О, если бы я был на его месте“».
Разбор заголовка (بَابُ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُغْبَطَ أَهْلُ الْقُبُورِ): с даммой на первой букве и с фатхой на третьей, построен на неизвестном с гайном, му'джамой, затем мваххадой и мухмалой. Ибн ат-Тин пояснил, что слово «гибта» с фатхой означает «завидовать», с касрой — «зависть», а с сукуном — «желание быть как тот, кому завидуют».
(حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) — это сын Увайса.
(عَنْ أَبِي الزِّنَادِ) — совпадает с Маликом, Шуайб ибн Аби Хамза передавал от него, как будет упомянуто в двух последующих главах в середине хадиса.
(حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ، فَيَقُولَ: يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ) — то есть: «я был мёртв». Ибн Батталь объяснил, что зависть жителей могил и желание смерти при появлении смут — это страх утраты религии из-за преобладания зла и его носителей, а также распространения грехов и беззакония…
Это не общее для всех, а касается лишь праведников. Что касается остальных, то это может быть вызвано бедствием, постигшим их самих, их семьи или мир, без связи с религией. Это подтверждается хадисом, приведённым в риваяте Абу Хазима от Абу Хурайры у Муслима: «Мир не исчезнет, пока человек не пройдет мимо могилы, не покатится на ней и не скажет: „О, если бы я был на месте владельца этой могилы“. Это не связано с религией, а лишь с бедствием».
В хадисе чаще упоминается мужчина, но и женщина может быть представлена в этом контексте. Причина в том, что, как сказано в риваяте Абу Хазима, бедствия и трудности достигают такой степени, что смерть, являющаяся величайшим бедствием, становится легче для человека, и он желает менее тяжёлых бедствий в своём сознании.
Так утверждал аль-Куртуби, и это предположил Айяд, а некоторые комментаторы «аль-Масабих» сказали, что под религией здесь понимается поклонение, и смысл в том, что человек катается на могиле и желает смерти в состоянии, не свойственном ему обычно, а вызванном бедствием.
Ат-Тиби добавил, что правильнее понимать религию в её истинном смысле, то есть желание и катание не связаны с религией, а с миром. Ибн Абд аль-Барр отметил, что некоторые считали, что этот хадис противоречит запрету желать смерти, но это не так. Здесь речь о том, что такое состояние будет вызвано тяжестью, ниспадающей на людей из-за порчи положения в религии, её слабости или страха её утраты, а не из-за физического вреда.
Похоже, что запрет желать смерти относится к вреду для тела, а если вред касается религии, то запрета нет. Айяд также упомянул это предположение. Другие сказали, что между этим сообщением и запретом желать смерти нет противоречия, поскольку запрет ясен, а здесь лишь сообщается о тяжёлом состоянии, которое вызовет такое желание, и это не касается постановления запрета, а лишь информирует о том, что произойдёт.