Я говорю: то, что он сказал, не является очевидным. А то, что проясняется, — это то, что запрет на взятие его связан с тем, что порождается взятием его из смуты и сражения за него. А его слово: «И если появится гора из золота» и далее — сказано в контексте запрета. И то, что он предположил относительно упадка (спроса), было бы верным только если бы люди разделили его между собой поровну и оно вместило бы их всех, так что все они стали бы обеспеченными — тогда прекратилось бы желание к нему. А если же его захватит одна группа людей, минуя другую, то жажда тех, кому не досталось из него ничего, остаётся в том же состоянии.
И есть вероятность, что мудрость запрета взятия из него в том, что это произойдёт в конце времён, при сборе (хашре), происходящем в этом мире, и при отсутствии его появления или его малости, так что не будет пользы от того, что взято из него. И, возможно, это и есть тайна включения этого аль-Бухари в главу о выходе огня.
Затем мне стало ясно преимущество первого предположения, ибо Муслим привёл этот хадис также другим путём от Абу Хурайры со словами: «Евфрат отступит, открыв гору из золота, и люди будут убивать друг друга за неё, и из каждой сотни будет убито девяносто девять, и каждый из них будет говорить: возможно, я окажусь тем, кто спасётся». И привёл также Муслим от Убайй ибн Ка‘ба, который сказал: «Люди не перестанут расходиться по разным направлениям в поисках мира. Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: скоро Евфрат отступит, открыв гору из золота, и когда люди услышат об этом, они направятся к ней. И скажет тот, кто рядом с ней: если мы оставим людей брать из неё, они непременно унесут всё это. И они будут сражаться за неё, и из каждой сотни будет убито девяносто девять».
Так рухнуло то, что вообразил Ибн ат-Тин, и стало обоснованным возражение на него, и прояснилось, что причина запрета взятия из неё — то, что вытекает из стремления взять из неё в виде взаимного убийства, не говоря уже о самом взятии. И нет препятствия тому, чтобы это произошло при выходе огня для сбора (хашра), однако это не является причиной запрета взятия из неё. И привёл Ибн Маджа от Саубана, возводя (хадис к Пророку ﷺ), что он сказал: «Будут убиты у вашего сокровища трое, все — сыновья халифа». И упомянул хадис о Махди. И это, если под сокровищем здесь подразумевается то же сокровище, что в хадисе главы, указывает на то, что это произойдёт только при появлении Махди, а это — до нисхождения Иисуса и до выхода огня определённо. И Аллах знает лучше.
(Примечание): встречается у Ахмада и Ибн Маджи путём Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, подобие хадиса главы до его слов «из золота», затем: «и будут сражаться за неё люди, и из каждых десяти будет убито девять» — и это редкая (шазз) риваят, а сохранённое (правильное) — то, что предшествовало от Муслима, и подтверждение этому из хадиса Убайй ибн Ка‘ба: «из каждой сотни девяносто девять». И возможно объединение (двух версий) через различие в разделении людей на две группы.
25 — глава
7120 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Шу‘бы: передал нам Ма‘бад, сказал: я слышал Хариса ибн Вахба, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Раздавайте закят (садаку), ибо наступит на людей время, когда человек будет ходить со своей садакой и не найдёт того, кто её примет». Сказал Мусаддад: Хариса — брат Убайдуллы ибн Умара по матери, сказал это Абу Абдуллах.
7121 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб: передал нам Абу аз-Зинад от Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не сразятся друг с другом две великие группы, между которыми произойдёт великая битва, и призыв их обеих будет один, и пока не появятся лжепророки-обманщики, около тридцати, каждый из которых будет утверждать, что он посланник Аллаха, и пока не будет унесено знание, и не увеличится...»