Передал нам Исмаил, рассказал мне Малик от Абдуллы ибн Динара от Абдуллы ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знайте, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве. Имам, который стоит над людьми, пастырь, и он несёт ответственность за свою паству; человек — пастырь над своим домом, и он несёт ответственность за свою паству; женщина — пастырь над домом своего мужа и детьми, и она несёт ответственность за них; раб мужчины — пастырь над имуществом своего господина, и он несёт ответственность за него. Знайте же, каждый из вас пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве».
Комментарий к слову: «Глава, говорящий о словах Аллаха Всевышнего: ﴿Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас﴾ — в этом указание автора на предпочтение мнения, что аят ниспослан в отношении повиновения правителям, в отличие от тех, кто утверждает, что он ниспослан в отношении учёных. Это мнение также поддержал ат-Табари, и ранее в толковании суры «Женщины» он подробно изложил это. Ибн Уйайна сказал: «Я спросил Зайда ибн Аслама об этом, и в Медине после Мухаммада ибн Кааба никто не толковал Коран так, как он. Он сказал: «Прочитай, что предшествует этому аяту, и ты поймёшь». Я прочитал: ﴿Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное тем, кто ему принадлежит, и когда вы судите между людьми, судите справедливо﴾ — этот аят о властях. И тонкость в повторении слова «Посланник» вместо «обладатели власти», хотя повиновение на самом деле принадлежит Аллаху, ибо именно Он известен тем, что на Нём основано возложение обязанностей — это Коран и Сунна. Значит, подразумевается: повинуйтесь Аллаху в том, что Он предписал вам в Коране, и повинуйтесь Посланнику в том, что он разъяснил вам из Корана и что он предписывает вам из Сунны. Или смысл таков: повинуйтесь Аллаху в том, что Он повелевает вам из откровения, которое читается как поклонение, и повинуйтесь Посланнику в том, что он приказывает вам из откровения, которое не является Кораном.
Одним из изящных ответов является высказывание одного из табиинов одному из омейядских правителей, когда тот сказал ему: «Разве Аллах не повелел вам повиноваться нам в словах: ﴿и обладателям власти среди вас﴾?» Он ответил: «Разве не было отнято у вас повиновение, если вы противоречите истине, как сказано: ﴿Если вы спорите о чём-либо, то возвратите это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха﴾?»
Ат-Тайиби сказал: «Он повторил действие в словах ﴿и повинуйтесь Посланнику﴾, указывая на самостоятельность Посланника в повиновении, но не повторил это в отношении обладателей власти, намекая на то, что среди них есть те, кому повиновение не обязательно. Затем он пояснил это словами: ﴿Если вы спорите о чём-либо﴾, словно сказано: если они не поступают по праву, то не повинуйтесь им, а возвращайте спорные вопросы к решению Аллаха и Его Посланника». В этом он привёл два хадиса, один из которых — хадис Абу Хурайры.
Слово «Абдуллах» — это сын аль-Мубарака, а Юнус — сын Язида.
Фраза «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху» — это часть изречения Всевышнего: ﴿Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху﴾, то есть потому, что я не приказываю, кроме того, что повелел Аллах. Кто исполняет то, что я приказываю, тот повинуется Тому, Кто повелел мне приказывать. Также возможно, что смысл в том, что Аллах повелел повиновение мне, и кто повинуется мне, тот повинуется повелению Аллаха через меня, и то же в неповиновении. Повиновение — это исполнение предписанного и воздержание от запрещённого, а неповиновение — наоборот.
Фраза «Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне» встречается в риваятах Хаммама, аль-Аража и других у Муслима. Можно вернуть оба выражения к одному смыслу: всякий, кто приказывает по праву и справедлив, является наместником закона, поскольку он взял на себя управление по Его велению и шариату. Подтверждает это единство ответа в обоих случаях, выраженное словами «тот повиновался мне», то есть исполнил то, что я предписал. Мудрость в упоминании именно наместника — что он имел в виду в момент обращения и что он причина появления хадиса. Что касается постановления, то урок берётся из общего смысла слов, а не из частного повода. В риваяте Хаммама также встречается: «Кто повинуется наместнику, тот повинуется мне» в форме настоящего времени, и «кто ослушивается наместника, тот ослушивается меня», что включает в себя распространение на всех, к кому обращено это слово и на последующих после них.
Ибн ат-Тин сказал: «Говорят, что племя Курайш и арабы, живущие рядом с ними, не знали управления, и потому отказывались повиноваться правителям. Это высказывание побуждало их повиноваться тем, кого назначали над ними, и подчиняться им, когда они посылали их в военные походы и управляли странами, чтобы не возникало разногласий».
Я сказал: это выражение аш-Шафи‘и в «Умме», он упомянул его в связи с причиной ниспослания, и я удивляюсь, как некоторые из наших учёных-шафи‘итов довольствуются приписыванием этих слов Ибн ат-Тину, выражая это словами «говорят», в то время как Ибн ат-Тин взял это из слов аль-Хаттаби, и это встречается у Ахмада, Абу Я‘лы и ат-Табарани в хадисе от ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ был среди группы своих сподвижников и сказал: «Разве вы не знаете, что кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, и что повиновение Аллаху — это повиновение мне?» Они ответили: «Да, свидетельствуем». Он сказал: «Повиновение мне — это повиновение вашим правителям, а в другой версии — вашим имамам». В хадисе установлена обязанность повиновения властям, но с ограничением — не повиновение в грехе, как уже упоминалось в начале смут, и мудрость в повиновении им — сохранение единства слова, чтобы избежать разногласий и порчи.
Второй хадис: «Передал нам Исмаил» — это сын Абу Уайса.
Слова: «Что Посланник Аллаха ﷺ сказал так и так» встречаются здесь и в книге «Ат-Итика» по пути Яхьи аль-Каттана от Убайда Аллыха ибн Умара, от Нафи‘а, от ибн Умара так же. Также встречается у ат-Табарани по пути Мухаммада ибн Ибрахима ибн Динара от Убайда Аллыха ибн Умара с этим же текстом, где говорится, что Абу Лубаба ибн Абд аль-Мундир сообщил ему, и упомянул хадис о запрете убивать птиц в домах, и сказал: «Каждый из вас пастырь» — так он привёл его в муснаде Абу Лубабы. Но ранее в «Ат-Итика» также приводится риваят Салима ибн Абдуллы ибн Умара от отца, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, который упомянул хадис этой главы, что указывает на то, что слова «и сказал» относятся к ибн Умару, а не к Абу Лубабе, и подтверждается, что это из муснада ибн Умара, а не из мурассала.
Слова: «Знайте, каждый из вас пастырь» — именно так, с ослаблением лям как начальной буквы, которая опущена в риваятах Нафи‘а и Салима от ибн Умара. Пастырь — это хранитель, доверенное лицо, обязанный заботиться о том, что ему поручено, и он должен быть справедливым и заботиться о благе своих подопечных.
Слова: «Имам, который над людьми» — имеется в виду великий имам. В риваяте Убайда ибн Умара, приведённом в «Ат-Итика», вместо «имам» употреблено «амир», так же в риваяте Мусы ибн Укбы в книге «Никах», и не сказано «над людьми».