Аль-Кирмани сказал: упомянутые здесь два качества являются предметом «гибта» (доброй зависти, желания обладать тем же без желания лишить этого другого), а не «хасада» (злобной зависти); однако иногда одно из этих слов употребляется вместо другого. Либо смысл таков: «нет зависти, кроме как в отношении этих двух вещей», а то, что содержится в них, на самом деле не является завистью, поэтому [в действительности] зависти нет вовсе. Это подобно тому, что было сказано относительно слов Всевышнего: «Там они не вкусят смерти, кроме первой смерти» [то есть отрицание относится к самому предмету, а не к его наличию].
В хадисе содержится побуждение к принятию должности судьи для того, кто соответствует необходимым условиям, обладает силой для отправления истины и находит себе помощников, поскольку в этом заключены веление одобряемого, помощь притесняемому, доведение права до того, кому оно принадлежит, удержание руки притеснителя и примирение между людьми — а всё это относится к деяниям приближения к Аллаху. Поэтому этим занимались пророки, а после них — праведные халифы. Отсюда учёные единодушно сошлись на том, что судейство относится к коллективным обязанностям (фард кифая), поскольку дела людей не могут быть упорядочены без него. Аль-Байхаки привёл с сильным иснадом сообщение о том, что Абу Бакр, когда взял на себя халифат, назначил Умара на должность судьи; и с другим сильным иснадом — что Умар назначил Абдуллаха ибн Масуда на судейство, а также писал своим наместникам: «Назначайте на судейство лучших из вас и обеспечивайте им достаток». А с другим, слабым иснадом передаётся, что Муавия спросил Абу ад-Дарда, который вершил суд в Дамаске: «Кто будет заниматься этим делом после тебя?» — тот ответил: «Фадаля ибн Убайд». А эти [упомянутые лица] — из числа величайших и достойнейших сподвижников. Что же касается тех, кто бежал от этой должности, то они делали это, опасаясь неспособности справиться с ней и при отсутствии помощников в этом деле. Порой дело оборачивается противоречиво: назначение [на судейство] того, через кого усилится порча, происходит тогда, когда отказывается тот, кто способен исправить положение, — и у Аллаха мы просим помощи. Однако это относится к случаю, когда есть иной [способный] человек; именно поэтому предшественники (саляф) уклонялись от этой должности и бежали от неё, когда их к ней призывали.
Учёные разошлись во мнениях: желательно ли (мустахабб) для того, кто соответствует условиям и обладает силой для этого, [принимать судейство], или нет? Второе мнение — мнение большинства, ввиду опасности и риска, заключённых в этом деле, а также ввиду переданных суровых предостережений относительно него. Некоторые сказали: если он относится к людям знания и является малоизвестным, так что от него не перенимают знание, либо он нуждается [в средствах], а у судьи есть содержание из дозволенного источника, — то для него это желательно, дабы к нему обращались за справедливым решением и извлекали пользу из его знания. Если же он известен, то для него предпочтительнее посвятить себя знанию и вынесению фетв. Что касается случая, когда в городе нет никого, кто мог бы занять его место, то это становится для него обязательным (та‘айюн), поскольку это относится к коллективным обязанностям, которые никто иной не в силах исполнить, — и тогда это становится его личной обязанностью. От Ахмада передаётся, что он не совершает греха [отказываясь], поскольку на него не возлагается обязанность, если она наносит ему вред ради пользы другого, тем более если он не в состоянии осуществлять справедливость из-за распространения несправедливости.
4 — Глава о слушании и повиновении правителю, пока это не является ослушанием [Аллаха]
7142 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья ибн Саид от Шуъбы, от Абу ат-Таййаха, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет поставлен эфиопский раб, чья голова подобна изюминке».
7143 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Хаммад от аль-Джа‘да, от Абу Раджа, от Ибн Аббаса, который передавал это со слов Пророка ﷺ: «Кто увидит в своём правителе нечто такое, что ему не понравится, пусть проявит терпение, ибо нет такого, кто отделился бы от общины хотя бы на пядь и умер бы [в таком состоянии], чтобы не умереть смертью времён невежества (джахилии)».
7144 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья ибн Саид от Убайдуллаха: передал мне Нафи‘ от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Слушание и повиновение обязательны для мусульманина в том, что ему нравится и что не нравится, пока не будет велено ослушание; если же будет велено ослушание, то нет [ни слушания, ни повиновения]».