Истинное значение этого высказывания состоит в следующем: иначе неизбежно возникнет разногласие, поскольку люди завидуют не только в отношении этих двух качеств, но и завидуют тем, у кого есть другие качества. Следовательно, речь здесь не о сообщении факта, а о постановлении, смысл которого заключается в ограничении высшей степени зависти именно этими двумя качествами. То есть, можно сказать, что они являются наиболее значимыми добродетелями, вызывающими зависть, и не подразумевается отрицание самой возможности зависти к другим качествам, что было бы примером метафорического ограничения, то есть отсутствия полной и безусловной зависти, подтверждающей вознаграждение за соответствующие деяния, кроме зависти к этим двум качествам.
Аль-Кирмани сказал: упомянутые здесь два качества — это зависть (غِبْطَةٌ), а не ненависть (حَسَدٌ); однако одно из них может быть употреблено вместо другого, или смысл в том, что зависть существует только в отношении этих двух качеств, а то, что не входит в их число, не считается завистью. Это подобно тому, что сказано в словах Всевышнего: «Не вкусят в ней смерти, кроме первой смерти» (لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأُولَى). В хадисе же содержится поощрение к исполнению судебной власти тому, кто соблюдает её условия, силён в совершении праведных дел и имеет помощников в деле призыва к добру, защиты угнетённых, восстановления прав их обладателей, сдерживания рук несправедливых и примирения между людьми — всё это относится к добродетелям. Поэтому пророки и праведные халифы после них брали на себя эту обязанность, и они единодушно согласились, что это — из числа коллективных обязанностей (фуруд аль-кифая), поскольку общественные дела не могут быть устроены без этого.
Аль-Байхаки с достоверной цепью передатчиков передал, что когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) стал халифом, он назначил Умара судьёй, а с другой сильной цепью передатчиков сообщается, что Умар назначил Абдуллу ибн Масъуда судьёй. Умар писал своим наместникам: «Назначайте на суд тех, кто у вас наиболее праведен, и защищайте их». С другой более мягкой цепью передатчиков передаётся, что Муавия спросил Абу Дардду, который был судьёй в Дамаске: «Кто после тебя займёт этот пост?» Он ответил: «Фадала ибн Убайд и другие из знатных и благородных сподвижников». От него же передаётся, что от должности суда уходил тот, кто боялся неспособности справиться с ней и отсутствия помощников. Иногда возникает конфликт, когда назначение того, кто усиливает разлад, становится неизбежным из-за отказа исправителя, и в этом случае помощь приходит от Аллаха. Это происходит там, где нет другого кандидата, и поэтому предшественники уклонялись от этой должности и избегали её, когда их просили.
Учёные расходились во мнении, следует ли желать эту должность тому, кто соответствует её условиям и силён в её исполнении. Большинство склонялось к тому, что из-за риска и неопределённости, а также из-за строгости, содержащейся в предписаниях, лучше воздержаться. Некоторые же говорили, что если человек учёный и обладает знаниями, которые нельзя от него отнять, или нуждается в этом, и если у судьи есть законный источник дохода, то ему желательно принять эту должность, чтобы применять правосудие и приносить пользу своими знаниями. Если же он известен, то предпочтительнее заниматься учёностью и выдавать фетвы. Если же в городе нет другого, кто мог бы занять эту должность, то обязанность ложится на него, поскольку это коллективный долг, и никто другой не может его исполнить.
По мнению Ахмада, он не грешит, поскольку обязанность не возлагается на него, если польза другого от его деятельности причиняет ему вред, особенно если он не может осуществлять правосудие из-за распространения несправедливости.
4 — Глава о слушании и повиновении имаму, если это не связано с грехом
7142 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Шуъбы, от Абу ат-Тияха, от Анас ибн Малик ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если над вами будет поставлен раб-эфиоп, у которого на голове как бы изюминка».
7143 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад от аль-Джаъда, от Абу Раджаа, от Ибн Аббаса, который передаёт от Пророка ﷺ: «Кто увидит от своего правителя что-то, что ему не нравится, пусть терпит, ибо никто, кто отступит от общины хоть на дюйм и умрёт, не умрёт иначе как смертью невежества».
7144 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Убейда Аллах, передал мне Нафи, от Абдуллаха ﷺ от Пророка ﷺ, который сказал: «Слушание и повиновение мусульманину в том, что ему приятно и неприятно, если не повелевают грехом, а если повелевают грехом, то не...»