Передал нам Абу Ма'мар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Юнус от аль-Хасана, который сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Самура, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «О Абд ар-Рахман ибн Самура, не проси у имара (правителя), ибо если тебе дадут по твоей просьбе, то ты будешь поручен ей, а если дадут без просьбы, то ты будешь поддержан в ней. И если ты поклянешься клятвой, а увидишь, что есть лучшее, чем она, то иди к тому, что лучше, и искупи свою клятву».
Слова «глава о том, кто не просит у имара, Аллах помогает ему против него» содержат упоминание хадиса Абд ар-Рахмана ибн Самуры с запретом просить у имара, а затем после него следует глава о том, кто просит у имара, и он поручен ей, с упоминанием упомянутого хадиса. Ранее уже рассматривалась цепочка передатчиков этого хадиса в книге искупления клятв, а также слова «и если ты поклянешься клятвой, а увидишь другое лучшее, то искупи».
Что касается слов «не проси у имара», то они встречаются в большинстве вариантов хадиса, и в риваяте Юнуса ибн Убейда от аль-Хасана передано в форме «не желай» (لا يتمنّن) с выражением запрета желания, усиленным тяжелым нуном, а запрет желания более выразителен, чем запрет просьбы.
Слова «о просьбе» (عن مسألة) означают вопрос, просьбу.
Слова «ты поручен ей» (وكّلت إليها) с даммой на вав и касрой на каф, облегчённой и удвоенной, и с сукуном на ламе, означают облегчённую форму, то есть «передан ей». Кто поручен самому себе, погибает. Отсюда и в мольбе: «Не поручай меня самому себе», и «поручил дело тому-то» — значит передал ему. А с удвоением — сохранил его. Смысл хадиса в том, что тот, кто просит у имара и получает, оставлен в поддержке имара из-за своей жадности. Из этого извлекается, что просьба о том, что связано с управлением, нежелательна, сюда входит имара, суд, хисба и тому подобное, и что тот, кто жаждет этого, не будет поддержан.
Это противоречит тому, что передал Абу Давуд от Абу Хурайры, что он сказал: «Кто просит суд мусульман, пока не получит его, а затем справедливость его превзойдет несправедливость, тому рай; а кто превзойдет несправедливость справедливостью, тому ад». Объединение этих двух мнений в том, что из-за просьбы не следует, что справедливость не будет достигнута, если он станет правителем, или что просьба здесь понимается как намерение, а там — как назначение. Ранее в хадисе Абу Мусы было сказано: «Мы не назначаем того, кто жаждет», и поэтому в противоположность этому употреблено слово «помощь» (إعانة). Ведь тот, кто не имеет помощи Аллаха в своем деле, не будет достаточен в этом деле, и поэтому не следует отвечать на его просьбу. Известно, что всякая вилайя (управление) не обходится без трудностей, и кто не имеет помощи Аллаха, тот попадет в затруднения и потеряет и в этом мире, и в загробной жизни. Кто разумен, тот вообще не станет стремиться к этому, а если он достаточен и ему дают без просьбы, то правдивый обещал ему помощь, и не скрыта от нас благодать в этом.
Аль-Мухаллаб сказал: толкование помощи в хадисе Билала ибн Мирдаса от Хайсамы от Анаса, что тот, кто просит суд и ищет помощи заступников, тот поручен самому себе, а кто принужден, Аллах ниспослал ему ангела, который направляет его, — это передал Ибн аль-Мундир. Я сказал: так же передал это ат-Тирмизи от пути Абу Ауаны от Абд аль-А'ля ас-Са'льаби, и передали это он, Абу Давуд и Ибн Маджах от пути Абу Ауаны и от пути Исраиля от Абд аль-А'ля, исключив Хайсаму из цепочки. Ат-Тирмизи сказал: «Передача Абу Ауаны достовернее», и сказал о передаче Абу Ауаны, что это хадис хороший и странный. А аль-Хаким передал его от пути Исраиля и подтвердил его, добавив, что Ибн Маин смягчил Хайсаму и ослабил Абд аль-А'ля, и так далее.