7156 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья — он аль-Каттан — от Курры ибн Халида, рассказал мне Хумайд ибн Хилаль, рассказал нам Абу Бурда от Абу Мусы, что Пророк ﷺ отправил его (в Йемен), а вслед за ним отправил Муаза.
7157 — Рассказал мне Абдуллах ибн ас-Саббах, рассказал нам Махбуб ибн аль-Хасан, рассказал нам Халид от Хумайда ибн Хиляля от Абу Бурды от Абу Мусы, что некий человек принял ислам, а затем перешёл в иудейство. Пришёл Муаз ибн Джабаль, а он был у Абу Мусы, и спросил: «Что с этим?» Тот ответил: «Он принял ислам, а затем перешёл в иудейство». Муаз сказал: «Я не сяду, пока не убью его — таково решение Аллаха и Его Посланника ﷺ».
Его слово («Глава о том, что судья выносит решение о смертной казни в отношении того, на кого она наложена, без обращения к вышестоящему правителю») — то есть к тому, кто его назначил, без необходимости испрашивать у него разрешение именно на это. Здесь приведены три хадиса.
Первый хадис.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Халид»). Аль-Хаким и аль-Калябази сказали: аль-Бухари приводит [этот хадис] от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, но не называет его прямо, а говорит иногда «рассказал нам Мухаммад», иногда «Мухаммад ибн Абдуллах», нанизывая его к деду, а иногда «рассказал нам Мухаммад ибн Халид», как бы нанизывая его к деду его отца, поскольку он — Мухаммад ибн Яхья ибн Абдуллах ибн Халид ибн Фарис. Я говорю: и это подтверждается тем, что в другом хадисе, который он привёл в большинстве версий в книге о медицине от Мухаммада ибн Халида, [сказано]: «рассказал нам Мухаммад ибн Вахб ибн Атыйя», и в риваяте аль-Асили встречается: «рассказал нам Мухаммад ибн Халид аз-Зухли», так же и в списке ас-Саганы. Ибн аль-Джаруд привёл упомянутый хадис от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли от упомянутого Мухаммада ибн Вахба. Халаф же в «аль-Атраф» сказал: это Мухаммад ибн Халид ибн Джабаля ар-Рафики, но Ибн Асакир возразил ему, сказав: «По-моему, это аз-Зухли». Аль-Миззи в «ат-Тахзибе» сказал: слова Халафа о том, что это ар-Рафики, ничего не стоят. Я говорю: Абу Ахмад ибн Ади упомянул среди шейхов аль-Бухари Мухаммада ибн Халида ибн Джабаля, но охарактеризовал его через передачу от него от Убайдуллаха ибн Мусы, а хадис, на который он указал, встречается в книге «ат-Таухид», но там сказано только: «рассказал нам Мухаммад ибн Халид», без нанизывания к его деду Джабаля — с фатхой над «джим» и «ба» — и без нанизывания к его городу ар-Рафика — через «фа», затем «каф».
Ад-Даракутни также упомянул среди шейхов аль-Бухари Мухаммада ибн Халида ар-Рафики, и ан-Насаи привёл от него, нанизывая его к деду, сказав: «сообщил нам Мухаммад ибн Джабаля». Аль-Миззи в его жизнеописании сказал: это Мухаммад ибн Халид ибн Джабаля ар-Рафики. Аль-Бухари также привёл от Мухаммада ибн Халида от Мухаммада ибн Мусы ибн Аяна хадис, и аль-Миззи в «ат-Тахзибе» сказал: говорят, что это ар-Рафики, а говорят — что это аз-Зухли, и это более вероятно. И выпал Мухаммад ибн Халид из этой цепочки в «Атраф» Абу Масуда, так что он [Абу Масуд] сказал в «аль-Ахкам» от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари самого от его отца. Аль-Миззи в «аль-Атраф» сказал: так сказал Абу Масуд, то есть верно то, что встречается во всех списках, а именно что между аль-Бухари и аль-Ансари в этом хадисе есть посредник, и это упомянутый Мухаммад ибн Халид, и это утвердил также Халаф в «аль-Атраф», как было сказано ранее. Аллах знает лучше.
Я говорю: и подтверждает то, что это от аз-Зухли, то, что ат-Тирмизи привёл этот хадис в «аль-Манакиб» от Мухаммада ибн Яхьи, а это и есть аз-Зухли, с этим же иснадом.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари») — так у большинства, а в риваяте Абу Зайда аль-Марвази: «рассказал нам аль-Ансари Мухаммад», то есть нисба поставлена перед именем, а имя его отца не названо.
Его слово («рассказал мне мой отец») — в риваяте Абу Зайда: «рассказал нам», а это Абдуллах ибн аль-Мусанна ибн Абдуллах ибн Анас, а Сумама, его шейх, — брат его деда по отцу. Аль-Бухари приводил от аль-Ансари без посредника несколько хадисов о закяте, кисасе и других вопросах, и передавал от него через посредника несколько хадисов о молитве об истискаа, о начале творения, о присутствии ангелов в битве при Бадре и других.
Его слово («что Кайс ибн Саад») — в риваяте аль-Марвази добавлено «ибн Убада», а это ансарит из хазраджитов, отец которого был главой хазраджитов. Метод изложения ат-Тирмизи вводит в заблуждение, будто это Кайс ибн Саад ибн Муаз, поскольку он привёл хадис данной главы в «Манакиб Саада ибн Муаза», но не следует этим обманываться.
Его слово («он бывал перед Пророком ﷺ») — аль-Кирмани сказал: смысл повторения слова «бывание» (كون) в том, чтобы показать постоянство и непрерывность. Конец цитаты. А в риваяте ат-Тирмизи, Ибн Хиббана, аль-Исмаили, Абу Нуайма и других по разным путям от аль-Ансари встречается формулировка: «Кайс ибн Саад был перед Пророком ﷺ», откуда становится ясно, что это относится к вольному изложению передатчиков.
Его слово (подобно начальнику стражи при правителе). Аль-Исмаили добавил, [передавая] от Аль-Хасана ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Марзука, от аль-Ансари: «...для исполнения его дел». Однако это добавление вставлено (мудрадж) из речи аль-Ансари, что разъяснил ат-Тирмизи: он привёл хадис от Мухаммада ибн Марзука до слова «правителя», а затем сказал: «Сказал аль-Ансари: «для того, чем он занимался из его дел»». Все остальные риваяты не содержат этой [добавки]. Ибн Хиббан озаглавил этот хадис [главой]: «Осторожность избранника Аллаха по отношению к многобожникам в его собрании, когда они входили к нему», что указывает на то, что он понял из хадиса, что это происходило с Кайсом ибн Саадом на постоянной должностной основе, и это же понял аль-Ансари, передатчик хадиса. Однако этому противоречит то, что добавил аль-Исмаили, сказав: «Рассказал нам аль-Хайсам ибн Халаф, от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от аль-Ансари: «Рассказал мне мой отец от Сумамы»». Аль-Ансари сказал: «Я знаю это только от Анаса», который сказал: «Когда Пророк ﷺ прибыл, Кайс ибн Саад был в его авангарде, подобно начальнику стражи при правителе. И Саад поговорил с Пророком ﷺ о Кайсе, [прося] отстранить его от того места, куда он его поставил, из опасения, что тот совершит нечто [недолжное], и он отстранил его от этого». Затем аль-Исмаили привёл это через Абу Йалю и Мухаммада ибн Абу Суваида вместе от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от аль-Ансари, с формулировкой, подобной формулировке Мухаммада ибн Марзука, без добавления, которое [приведено] в конце, и сказал, что не сомневался в том, что это [передано] от Анаса.
Я говорю: так же привёл это Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Бишра ибн Адама, сына дочери ас-Саммана, от аль-Ансари. Однако аль-Хайсам и его шейх Мухаммад ибн аль-Мусанна не были единственными, кто передал упомянутое добавление, ибо Ибн Манда привёл его в «аль-Ма‘рифа» от Мухаммада ибн Исы, который сказал: «Рассказал нам Абу Хатим ар-Рази», от аль-Ансари, полностью. Похоже, что достоверно установленной частью хадиса, о непрерывной передаче которой [можно говорить], является та, на которой ограничился аль-Бухари и большинство передавших этот хадис, что касается же добавления, то аль-Ансари колебался в отношении его непрерывной передачи. И даже если предположить его достоверность, это происходило с Кайсом ибн Саадом лишь единожды и не продолжалось постоянно.
Слово «аш-шурта» — с даммой над «шин» и «ра», а относительное [прилагательное] от него — «шуртый» — с двумя даммами, причём «ра» может также огласовываться фатхой в обоих случаях. Это — помощники правителя, а под «начальником стражи» подразумевается их старший. Говорят, что они были названы так, потому что были худшей частью войска, и отсюда в хадисе о закяте: «...и не худшего скота» — то есть плохого имущества. Говорят также, что они были названы так, потому что были самыми сильными и крепкими из войска, и отсюда в хадисе о смутах [последних времён]: «...и будет заключён договор о смерти», то есть [воины] заключают между собой договор не бежать, даже если умрут. Аль-Азхари сказал: «Шарт» всякой вещи — это её лучшая часть, отсюда и «шурат», потому что они были отборной частью войска. Говорят также, что они были первым отрядом, который выступал впереди войска и участвовал в сражении. Говорят также, что они были названы «шурат», потому что у них были отличительные знаки, по которым их узнавали, — по внешнему виду и одежде, и это — выбор аль-Асмаи. Говорят также, что они были названы так, потому что они подготовили себя для этого.
Говорят: «ашрата фулян нафсаху ли-амри казā» — «такой-то подготовил себя для такого-то дела», если он приготовился к нему, — сказал это Абу Убайд. Говорят также, что слово произведено от «аш-шарит», то есть скрученной верёвки, из-за прочности, которая в ней есть.
Соответствие этого хадиса заголовку главы вызвало затруднение. Аль-Кирмани указал, что оно берётся из его слова «помимо судьи» (دون الحاكم), поскольку в этом смысле [слово «дуна»] означает «при» (عند), и это хорошо, если это подтверждается языком. Согласно этому, получается, что в обязанности Кайса входило делать это в присутствии Пророка ﷺ по его повелению, будь оно частным или общим. Аль-Кирмани сказал: «Возможно также, что «дуна» означает «кроме» (غير)», — сказал он: «И это то, что допускает второй хадис, и не иначе». Я говорю: тогда необходимо, чтобы слово «дуна» было употреблено в заголовке главы в двух [разных] значениях.
В этом хадисе — уподобление того, что было прежде, тому, что возникло позднее, поскольку начальник стражи не существовал в пророческую эпоху ни у кого из наместников, а появился лишь в государстве Омейядов. Анас же хотел приблизить положение Кайса ибн Саада к пониманию слушателей, поэтому уподобил его тому, что было им знакомо.