Его слово: («глава о том, кто судил в мечети, и когда дело доходило до установления определённого наказания, приказывал вывести [осуждённого] из мечети, чтобы наказание было исполнено там»). Кажется, этим заголовком он указывает на тех, кто ограничивал допустимость судебного разбирательства в мечети случаями, когда там не происходит ничего такого, чем причиняется беспокойство присутствующим в мечети или наносится ущерб самой мечети, как, например, её загрязнение.
Его слово: («и сказал Умар: «выведите его из мечети», и он его наказал, и передаётся нечто подобное от Али»). Что касается сообщения от Умара, то его привёл с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба, а также Абд ар-Раззак — оба через Тарика ибн Шихаба, который сказал: к Умару ибн аль-Хаттабу привели человека, [подлежавшего] установленному наказанию, и он сказал: «выведите его из мечети, затем накажите его». Иснад этого сообщения соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Что касается сообщения от Али, то его привёл с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба через Ибн Маъкыля (это имя пишется через букву «айн» с сукуном и «каф» с кясрой) о том, что некий человек пришёл к Умару и что-то шепнул ему, и тот сказал: «о Канбар, выведи его из мечети и установи над ним наказание». В иснаде этого сообщения есть передатчик, о котором высказывались критические замечания.
Затем он приводит хадис Абу Хурайры о случае с человеком, который признался, что совершил прелюбодеяние, после чего [пророк ﷺ] отвернулся от него. В этом хадисе говорится: «есть ли у тебя безумие?» Тот ответил: «нет». [Пророк ﷺ] сказал: «отведите его и забейте камнями». Именно этот отрывок и подразумевается в заголовке главы, однако он не избегает некоторой шероховатости, поскольку забивание камнями требует дополнительных действий — рытья ямы и прочего, что не подходит для мечети. Отсюда не следует, что если это действие не совершается в мечети, то и прочие установленные наказания также не должны исполняться там. Разбор этого уже был приведён в главе о забивании камнями состоящего в браке прелюбодея в книге об установленных наказаниях.
Его слово: («передали это Юнус, Маамар и Ибн Джурайдж от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Джабира»). Он хочет сказать, что они разошлись с Укайлем в определении сподвижника [передавшего хадис], поскольку тот сделал основой хадиса риваят от Абу Саламы от Абу Хурайры, а слова Ибн Шихаба: «сообщил мне тот, кто слышал Джабира ибн Абдуллаха: «я был среди тех, кто забивал его камнями на месте молитвы»» — эти [три передатчика] сделали весь хадис передаваемым от Джабира. Риваят Маамара привёл с непрерывным иснадом составитель [сборника] в книге об установленных наказаниях, так же как и риваят Юнуса. Что касается риваята Ибн Джурайджа, то он также привёл его с непрерывным иснадом, и на это уже было указано там же, где он сказал после риваята Маамара: «Юнус и Ибн Джурайдж не сказали «и он совершил над ним молитву»». Разбор этого был приведён там полностью, и хвала Аллаху.
Ибн Баттал сказал: к запрету исполнения установленных наказаний в мечети склонились куфийцы, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, а разрешили это аш-Шааби и Ибн Абу Ляйля. Малик сказал: «нет ничего плохого в небольшом числе ударов плетью, а если наказаний много, то пусть это происходит за пределами мечети». Ибн Баттал сказал: мнение тех, кто оберегает мечеть от этого, предпочтительнее, а в этой главе есть два слабых хадиса о запрете исполнения установленных наказаний в мечетях» — конец цитаты. Известным в этом отношении является хадис Мукхуля от Абу ад-Дарды, Василя и Абу Умамы, восходящий [к пророку ﷺ]: «ограждайте ваши мечети от ваших детей...» — и далее в этом хадисе говорится: «...и от исполнения ваших установленных наказаний». Его привёл аль-Байхаки в «Спорных вопросах», а его основа встречается у Ибн Маджа в хадисе от Василя, но без упоминания об установленных наказаниях, и иснад его слаб. У Ибн Маджа также есть хадис от Ибн Умара, восходящий [к пророку ﷺ]: «есть качества, которым не подобает быть в мечети: она не должна использоваться как проход...» — и далее в этом хадисе говорится: «...и не должно исполняться в ней установленное наказание», «и иснад этого хадиса тоже слаб.
Ибн аль-Мунир сказал: тот, кто считал нежелательным вносить покойника в мечеть для совершения над ним молитвы, опасаясь, что из него может что-то выйти, тем более должен сказать, что установленное наказание не должно исполняться в мечети, поскольку нет гарантии, что из наказываемого плетью не выйдет кровь; и следовало бы, чтобы в отношении казни запрет был ещё более обоснованным.
20 — глава о наставлении имама тяжущимся сторонам
7169 — рассказал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика, от Хишама, от его отца, от Зейнаб бинт Абу Сальма, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «я — лишь человек, а вы обращаетесь ко мне с тяжбами, и, возможно, кто-то из вас искуснее в изложении своего доказательства, чем другой, и я выношу решение исходя из того, что слышу. Так вот, кому я присудил что-либо из права его брата, пусть не берёт это, ибо я тем самым лишь отрезаю ему кусок огня».