Брат мой — то есть Умар — рассказывал этот хадис и сказал: «Отец мой сказал: Ибн Умар говорил во времена Пророка ﷺ». Так же передал Тайалиси в своем Муснаде от Асима ибн Мухаммада до слов «лицемерие» (نفاقًا). Асым сказал: «Брат мой рассказывал мне от отца, что Ибн Умар говорил: «Мы считали это лицемерием во времена Пророка ﷺ»». В конце у Миззи в «Аль-Ахкам» от Абу Нуайма, от Асима ибн Мухаммада ибн Зейда, от его отца, приводится этот текст. Его также передавал Муаз ибн Муаз от Асима. В конце сказано: «Брат мой Умар рассказывал мне, что твой отец добавлял: «Во времена Пророка ﷺ»».
Из слов «И сказал Муаз» до конца: Абу Масуд не упоминает это, возможно, он заимствовал это из книги Халафа. Я не видел этого в риваятах, которые дошли до нас от Фарбри или других от аль-Бухари. Исмаили сказал, что после упомянутого добавления в хадисе аль-Бухари нет слов «во времена Пророка ﷺ».
Слова «от Язида ибн Аби Хабиба» — он египтянин из младших табиинов.
Слова «от Ираки» с касрой на 'айн' (عِراك) и облегчением ра'а, а в конце — каф — это сын Малик аль-Гифари аль-Мадани. Таким образом, иснад колеблется между египтянином и маданийцем.
Слова «Воистину худший из людей — двуличный» уже разбирались в разделе о двуличных в книге «Аль-Адаб» с другой стороны, от Абу Хурайры с формулировкой «из худших людей». Там же приведено объяснение и другие полезные замечания. Ибн Батталь здесь упомянул, что есть противоречие с явным высказыванием ﷺ тому, кто просил у него разрешения: «Плох брат по племени». Когда тот вошел, слова смягчились, и он говорил о примирении между ними. Суть в том, что когда он осуждал, это было с целью описать его состояние, а когда встречал его с улыбкой — для примирения или избегания зла. Он не имел в виду ничего иного, кроме пользы для мусульман. Это подтверждается тем, что он не описал его при встрече как добродетельного или праведного. Ранее это обсуждалось также в разделе «Пророк ﷺ не был грубым» из книги «Аль-Адаб», где также объяснялось, что дозволено говорить при оговоре (اغتياب) в другом разделе.
28 — Раздел о суде над отсутствующим
7180 — Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян, от Хишама, от отца, от Айши ﵂, что Хинд сказала Пророку ﷺ: «Абу Суфьян — скупой человек, и мне нужно взять часть его имущества». Он ﷺ ответил: «Возьми столько, сколько хватит тебе и твоим детям, по справедливости».
Слова «суд над отсутствующим» означают суд по правам людей, а не по правам Аллаха, по соглашению. Даже если есть доказательства против отсутствующего, например, в краже, судят о собственности без окончательного решения. Ибн Батталь сказал, что Малик, аль-Лайс, аш-Шафии, Абу Убайд и группа ученых разрешали судить отсутствующего. Ибн аль-Касим, передавая от Малика, исключал случаи, когда у отсутствующего есть доказательства, например, на землю или недвижимость, если только его отсутствие не затянулось или не прервалось известие о нем. Ибн аль-Маджшун отвергал достоверность этого мнения от Малика и говорил, что практика в Медине — судить отсутствующего без ограничений, даже если он отсутствует после вынесения решения. Ибн Абу Лайла и Абу Ханифа считали, что судить отсутствующего вообще нельзя.
Тот, кто сбежал или скрылся после предъявления доказательств, судья вызывает трижды, и если он не приходит, решение приводится в исполнение. Ибн Кудама сказал, что это разрешали также Ибн Шубрима, аль-Авзаи, Исаак (один из двух передатчиков от Ахмада). Запрещали это аш-Ша'би и ас-Саври (вторая риваят от Ахмада).
Абу Ханифа исключал тех, у кого есть представитель, например, и разрешал судить отсутствующего через представителя после предъявления иска к нему. Противники приводили хадис Али, поднятый им: «Не суди ни по одному из двух спорящих, пока не услышишь другого».
Это хадис хасан, передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие, с указанием на равенство между сторонами и что если истец присутствует, доказательства не принимаются, пока он не спросит.