- تَيْعَرُ .
- يعر (я‘р) — это термин, обозначающий овцу или козлёнка, которых привязывают возле логова волка или льва. Аль-Бурайк аль-Худхали, когда его племя направлялось в Египет в поход, оплакивал их потерю, говоря: «Если вчера старик с молодняком, а утром мой народ окажется вне своей земли, Египет будет спрашивать о них всякий раз, когда приедет всадник с солью». Здесь упоминаются места привязки я‘ра, раджи‘а и соли. Он сравнивал себя в своей слабости и беспомощности с козлёнком, привязанным у логова. В хадисе Умм Зар‘ говорится о фике я‘ры — это участок между выменем у двух сосков. Я‘р — это козлёнок, и по этому объяснению Абу Убайд разъяснил слова аль-Бурайка. Фика — это то, что соединяется в вымени между двумя сосками. Аз-Захири и Ибн аль-Араби подтверждают это толкование, говоря, что козлёнок может быть привязан у логова волка или нет. В пословице говорится, что он более униженный, чем я‘р. Я‘ар (ю‘ар) — это звук овец, по некоторым мнениям — звук коз, а по другим — самый громкий из звуков овец. Глаголы я‘арат, тай‘ар и та‘йир (с разными гласными) означают «кричать». В одном из рассказов говорится: «Самый храбрый гермафродит был превращён в козла, который громко кричал». В хадисе говорится: «Никто из вас не должен приносить овцу, у которой есть я‘ар (звук)», а в другом — «с овцой, которая тай‘ар — то есть кричит». В книге Умайра ибн Афса говорится, что у них есть я‘ара — то есть то, что издаёт я‘ар, чаще всего это звук коз. В хадисе Ибн Умара сказано: «Лицемер подобен овце с я‘аром среди овец». Ибн аль-Асир отмечает, что это может означать либо звук, либо быть искажением, так как есть слово «я‘ира» — то, что уходит. Я‘ура и я‘ур — овца, которая мочится на доярку и пачкает молоко. Аль-Джухари говорит, что это слово связано с корнями «ба‘р» (грязь) и «баул» (моча). Аз-Захири считает это ошибкой, и что правильнее говорить «ба‘авар» с буквой ба. Я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, вступая с ней в борьбу без спаривания. Ибн Сида говорит, что я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, пытаясь её поймать. По другому мнению, я‘ара — это когда жеребец не бьёт верблюдицу, а ведёт её к себе из-за её благородства. В поэзии говорится, что верблюды Нажиба не выпускают жеребца, чтобы сохранить их силу для пути, так как спаривание ослабляет их. Если жеребец всё же пытается, верблюдица может сопротивляться, и это называется я‘ара. Ибн Хайтам объясняет, что я‘ара — это когда верблюдица сопротивляется жеребцу, а он её преследует и бьёт. Слово «я‘ара» — искажённое от «а‘ара» (сопротивляться), с добавлением буквы «ха». Я‘р — вид дерева. В хадисе Хузаймы упоминается я‘ар как дерево в пустыне, которое едят верблюды. Я‘р — также название местности, так объясняет Суккари слова Са‘иды ибн аль-Аджлана: «Я оставил их и остался в Я‘ре, а ты утверждал, что Зу Хабаб возвращается».
- خُوَارٌ ،
- (Корень: خَوَرَ (хавара))
В хадисе о закяте: «Он несёт верблюда, издающего рёв, или корову, издающую мычание (хувар)». الْخُوَارُ (аль-хувар) — мычание коровы.
Отсюда же и хадис об убийстве Убайй ибн Халафа: «Он упал, мыча (йахуру), как мычит бык».
И в хадисе Умара: «Сила никогда не ослабнет (лан тахура), пока её обладатель натягивает лук и вскакивает на спину животного». خَارَ يَخُورُ (хара — йахуру) — когда сила его слабеет и становится немощной: то есть не ослабеет обладатель силы, способный натягивать свой лук и вскакивать на спину своего верхового животного.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, сказавшего Умару: «Тиран во времена невежества, а слабак (хаввар) в исламе?»
И в хадисе Амра ибн аль-Аса: «Не тот является братом войны, кто кладёт мягкие подушки (хаур аль-хашая) справа от себя и слева от себя», то есть кладёт рядом с собой мягкую и слабую постель и подстилки, — те, что не набиты твёрдыми материалами.
- رُغَاءٌ ،
- (رَغَا) В хадисе сказано: «Пусть никто из вас не явится в День воскресения с верблюдом, у которого есть рёв (رُغَاءٌ — руга')». Руга' — это голос верблюдов. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Говорят: «рага — ярго — руга'ан» (رَغَا يَرْغُو رُغَاءً), а «аргайту-ху» (أَرْغَيْتُهُ) — «я заставил его реветь». Отсюда же и хадис об оговоре (аль-ифк): «И заставили людей реветь [своих верблюдов] для отправления в путь» — то есть погрузили на своих верховых животных груз так, что они заревели. Таков обычай верблюдов при возложении на них поклажи. Отсюда же и хадис Абу Раджа: «Человек не станет богобоязненным, пока не станет более смиренным, чем молодой верблюд (قَعُودٍ — ка‘уд), которого всякий, кто садится на него, заставляет реветь (أَرْغَاهُ — аргаху)», то есть подчиняет его и принуждает к покорности, ибо верблюд ревёт лишь от унижения и покорности. А молодой верблюд выделен особо, потому что молодняк верблюдов обычно много ревёт. И в хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Он услышал рёв (الرَّغْوَةَ — рагва) за своей спиной и сказал: это рёв верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — аль-Джад‘а». «Рагва» (الرَّغْوَةِ) с фатхой — это обозначение однократного действия от «руга'», а с дамма («рогва») — это имя (существительное), подобно паре «гарфа» и «гурфа». В одном хадисе сказано: «Они перекликались криком друг на друга (تَرَاغَوْا) и убили его» — то есть они созывали друг друга криком, сговариваясь на его убийство. В хадисе аль-Мугиры сказано: «маллилат аль-ирга'» (مَلِيلَةُ الْإِرْغَاءِ) — то есть «та, чей голос докучлив»: он описывает её многословием и повышением голоса до такой степени, что это удручает слушающих. Он сравнил её голос с рёвом верблюдов, либо же имел в виду появление пены в уголках её рта от обильной речи — от слова «рагва» — «пена».