Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص79
«Три человека Аллах не будет разговаривать с ними в День Воскресения, не очистит их и у них будет мучительное наказание: человек, который на пути у источника воды не пускает путника; человек, который заключил присягу с имамом только ради своей мирской выгоды — если ему дают желаемое, он выполняет обещание, а если нет — не выполняет; и человек, который заключил сделку после асра (после полудня), поклялся Аллахом, что получил определённое количество товара, и его поверили, но он не отдал его.
Слово: «Глава о присяге ребенка» — то есть: разрешена ли она или нет? Ибн Муннир сказал, что перевод вводит в заблуждение, а хадис устраняет это заблуждение, поскольку он указывает на то, что присяга ребенка не считается действительной. В этом разделе приводится хадис Абдуллы ибн Хишама ат-Тайми, который является частью более полного хадиса, приведенного ранее в книге о партнерстве от Абдуллы ибн Вахба, от Саида ибн Абу Айюба. В нем говорится: «Она сказала: „О Посланник Аллаха, присяги ему“. Он ответил: „Он еще мал“ — и провел рукой по его голове, и помолился за него».
Слово: «И он жертвовал одной овцой за всех своих родственников» — имеется в виду упомянутый Абдулла ибн Хишам. Этот маукуф (прекращенный) хадис достоверен по упомянутой цепочке передатчиков до Абдуллы. Ранее было вынесено соответствующее постановление в главе об удихе (жертвоприношении) для путешественников и женщин. Передача, в которой говорится, что удиха мужчины не заменяет удиху за самого себя и за членов его семьи, приведена аль-Бухари, хотя он обычно опускает маукуфы, поскольку текст короткий. В нем содержится намек на то, что Абдулла ибн Хишам жил после Пророка ﷺ благодаря благословению его молитвы за него. Ранее это уже обсуждалось в книге о молитвах.
47 — Глава о том, кто дал присягу, а затем отказался от нее
7211 — Передал нам Абдулла ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Мухаммада ибн аль-Мункдир, от Джабира ибн Абдуллы, что один бедуин дал присягу Посланнику Аллаха ﷺ на принятие ислама, но заболел в Медине. Он пришел к Посланнику ﷺ и попросил: «Освободи меня от моей присяги». Посланник отказал. Он пришел снова с той же просьбой — отказ. В третий раз — отказ. Тогда бедуин ушел, и Посланник ﷺ сказал: «Медина подобна горну, она изгоняет из себя нечистое и очищает хорошее».
Слово: «Глава о том, кто дал присягу, а затем отказался от нее» — здесь приводится хадис Джабира о бедуине, и его толкование уже было приведено ранее в этой главе.
48 — Глава о том, кто дал присягу человеку, который принимает присягу лишь ради мирской выгоды
7212 — Передали Абдан, от Абу Хамзы, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Трое, с кем Аллах не будет говорить в День Воскресения, не очистит их и для них будет мучительное наказание: человек, который владеет излишком воды на пути и не дает ей путнику; человек, который дал присягу имаму, но сделал это лишь ради мирской выгоды — если имам даст ему желаемое, он выполнит обещание, а если нет — не выполнит; и человек, который заключил сделку после асра (после полудня), поклялся Аллахом, что получил за нее определенную сумму, и его поверили, но он не заплатил».
Слово: «Глава о том, кто дал присягу человеку, который принимает присягу лишь ради мирской выгоды» — то есть не стремится к повиновению Аллаху, заключая присягу с тем, кто заслуживает имамства.
Слово: «От Абу Хамзы» — с мугхмалой (неясностью) в написании, и зей — это Мухаммад ибн Маймун ас-Суккари.
Слово: «От Абу Салиха» — в передаче Абдул-Вахида ибн Зияда, от аль-Амаша, я слышал, как Абу Салих говорил, что слышал Абу Хурайру, как уже упоминалось в книге о питье.
Слово: «Трое, с кем Аллах не будет говорить в День Воскресения» — Джарир добавил от аль-Амаша: «и не посмотрит на них». В его передаче опущено «в День Воскресения». В передаче Абдул-Вахида опущено «не посмотрит на них в День Воскресения» и «не будет говорить с ними». Все это подтверждено у Абу Муавии, от аль-Амаша, у Муслима, согласно аяту из суры Али Имран, который он прочитал в конце хадиса: «Воистину, те, кто покупают за обещание Аллаха и свои клятвы ничтожную цену...» (до конца аята).
Слово: «Человек, который владеет излишком воды на пути и не дает ее путнику» — в передаче Абдул-Вахида: «человек, у которого есть излишек воды, и он не дает ее путнику». Имеется в виду одно и то же, хотя формулировки различаются, поскольку они взаимосвязаны: если он не дает воду путнику, значит, он лишает его воды. Ранее это обсуждалось в книге о питье и встречается в передаче Абу Муавии с «фалатой» (пустошью), что здесь подразумевается под «путем». Также в передаче Амра ибн Динара, от Абу Салиха, тоже в книге о питье. И человек, который лишает излишек воды, и Аллах говорит ему: «Сегодня я лишаю тебя моего излишка, как ты лишил излишек, который ты не заработал своими руками». Ранее это обсуждалось в книге об отказе от уловок, и некоторые выводы из этого были приведены там же.
Слово: «И человек, который дал присягу имаму» — в передаче Абдул-Вахида имеется в виду его имам.
Слово: «Если он даст ему желаемое, он выполнит обещание» — в передаче Абдул-Вахида: «удовлетворение».
Слово: «А если нет — не выполнит» — в передаче Абдул-Вахида: «будет недоволен».
Слово: «И человек, который заключил сделку» — в передаче аль-Мустамли и ас-Сархаси: «даст присягу с условием отсрочки платежа», в передаче Абдул-Вахида: «оставил товар после асра», в передаче Джарира: «человек, который торговался о товаре после асра».
Слово: «Поклялся Аллахом» — в передаче Абдул-Вахида: «клялся: „Клянусь Аллахом, нет бога, кроме Него“».
Слово: «Он получил за нее столько-то» — написано с даммой на хамзе и касрой на та, что грамматически соответствует неопределенному, так же и в конце хадиса: «и не дал» с даммой на первом и фатхой на та. В некоторых вариантах с фатхой на хамзе и та с даммой, что грамматически относится к деятелю, и местоимение относится к клятвопреступнику, что предпочтительнее. В передаче Абдул-Вахида: «Мне дали за нее», а в передаче Абу Муавии: «Он поклялся Аллахом, что возьмет ее за столько-то», то есть, что он взял ее. В передаче Амра ибн Динара, от Абу Салиха: «Мне дали за нее больше, чем он дал», с фатхой на хамзе и та, в некоторых вариантах с даммой на первом и касрой на та, предпочтительнее первый вариант.
Слово: «И он поверил ему и взял ее» — имеется в виду покупатель, «и не дал за нее» — то есть сумму, которую он поклялся дать. В передаче Абу Муавии: «Он поверил ему, хотя дело обстояло иначе».
Два замечания:
Первое: аль-Амаш в контексте этого текста передает от Амра ибн Динара, от Абу Салиха, и продолжает тему питья, и это встречается в книге о единобожии от пути Суфьяна ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, подобно началу хадиса главы. В нем говорится: «И человек, который владеет товаром», «и человек, который лишает излишек воды», и «человек, который дает клятву ложной клятвой после асра, чтобы отнять имущество у мусульманина». Аль-Кирмани сказал, что упоминание возмещения второму человеку, который дал присягу имаму, является последним, и это клятвопреступник, желающий отнять имущество мусульманина. Это не противоречит, так как уточнение числом не исключает того, что их может быть больше. Возможно, каждый из передатчиков сохранил то, что другой не сохранил, поскольку в совокупности хадисы содержат четыре характеристики, и каждый из них приводит по три, так что изначально было четыре, а каждый из передатчиков ограничился одним, добавив к двум, на которых они согласны, так что в каждой передаче по три. Это подтверждается тем, что будет сказано во втором замечании.
Второе: Муслим также приводит этот хадис от аль-Амаша, но от другого шейха с другим текстом, упоминая путь Абу Муавии и Вакия, все от аль-Амаша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, как в начале хадиса главы, но сказал: «Шейх — развратник, царь — лжец и гордый». Очевидно, что это другой хадис, который он привел от аль-Амаша, сказав: от Сулеймана ибн Мусхира, от Харши ибн аль-Хурри, от Абу Зара, от Пророка ﷺ: «Трое, с кем Аллах не будет говорить...»