Его слово: «Глава о присяге малолетнего» — то есть узаконена она или нет? Ибн аль-Мунир сказал: заглавие вводит в заблуждение, но хадис устраняет это заблуждение, ибо он указывает на то, что присяга малолетнего не имеет юридической силы. В этой главе он привёл хадис Абдуллаха ибн Хишама ат-Тайми, представляющий собой отрывок из хадиса, приведённого целиком ранее в «Книге о товариществе» в передаче Абдуллаха ибн Вахба от Саида ибн Абу Айюба, где сказано: она сказала: «О посланник Аллаха, прими у него присягу!» Он ответил: «Он мал», — и провёл рукой по его голове и помолился за него.
Его слово: («и он приносил в жертву одну овцу за всех членов своей семьи») — речь об упомянутом Абдуллахе ибн Хишаме. Этот приостановленный (мауфкуф) асар достоверен по указанной цепочке передачи до Абдуллаха. Указанное постановление уже было рассмотрено в «Главе о жертвоприношении путника и женщин», а также приводилось мнение тех, кто считал, что жертвоприношение одного человека не засчитывается за него самого и за членов его семьи. Аль-Бухари привёл это, хотя обычно он опускает приостановленные сообщения, потому что данный матн краток. В нём есть указание на то, что Абдуллах ибн Хишам жил после Пророка ﷺ долгое время благодаря благодати его молитвы за него. Об этом, что связано с данным вопросом, уже говорилось в «Книге о молениях» (ад-Даавот).
47 — Глава о том, кто присягнул, а затем попросил освобождения от присяги
7211 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, что некий бедуин присягнул посланнику Аллаха ﷺ на исламе, и его постигла в Медине лихорадка. Бедуин пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, освободи меня от моей присяги», — но посланник Аллаха ﷺ отказался. Затем он пришёл снова и сказал: «Освободи меня от моей присяги», — и он отказался. Затем он пришёл снова и сказал: «Освободи меня от моей присяги», — и он отказался. Тогда бедуин вышел, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Медина подобна кузнечному горну: она отбрасывает свою скверну и очищает свою благость».
Его слово: («Глава о том, кто присягнул, а затем попросил освобождения от присяги») — он привёл в ней хадис Джабира о истории бедуина, разъяснение которого уже приводилось за одну главу до этого.
48 — Глава о том, кто присягнул человеку, присягая ему только ради этой жизни
7212 — Рассказал нам Абдан от Абу Хамзы, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Есть трое, с кем Аллах не станет говорить в день воскресения и кого Он не очистит, и им уготовано мучительное наказание: человек, у которого на дороге есть излишек воды, и он отказывает в нём путнику; человек, который присягнул правителю, присягая ему только ради этой жизни — если тот даёт ему то, что он желает, он верен ему, а если нет, то не верен; и человек, который продавал другому товар после послеполуденной молитвы (аср) и клялся Аллахом, что ему дали за него столько-то и столько-то, и тот поверил ему и взял товар, хотя на самом деле ему столько не давали».
Его слово: («Глава о том, кто присягнул человеку, присягая ему только ради этой жизни») — то есть не имея намерения повиновения Аллаху в присяге тому, кто заслуживает имамата.
Его слово: («от Абу Хамзы») — с точками под «ха» и «зай» — это Мухаммад ибн Маймун ас-Суккари.
Его слово: («от Абу Салиха») — в риваяте Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-Амаша: «Я слышал, как Абу Салих говорил: я слышал Абу Хурайру», как уже приводилось в «Книге о питье».
Его слово: («Есть трое, с кем Аллах не станет говорить в день воскресения») — Джарир в передаче от аль-Амаша добавил: «и не посмотрит на них», а в его риваяте выпало выражение «в день воскресения», как уже упоминалось в «Книге о свидетельствах». В риваяте Абд аль-Вахида: «Аллах не посмотрит на них в день воскресения», а в его риваяте выпало «и не станет говорить с ними». Всё это подтверждено в риваяте Абу Муавии от аль-Амаша у Муслима в соответствии с аятом суры «Аль Имран», и он сказал в конце хадиса, затем прочитал этот аят: «Поистине, те, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за малую цену...» — до конца аята.
Его слово: («человек, у которого на дороге есть излишек воды, и он отказывает в нём путнику») — в риваяте Абд аль-Вахида: «человек, у которого был излишек воды, и он отказал в нём путнику». Смысл один, хотя выражения различаются, поскольку они взаимосвязаны: ведь если он отказал путнику в воде, то он тем самым отказал воде от него. Об этом уже говорилось в «Книге о питье». В риваяте Абу Муавии встречается слово «в пустыне», что и подразумевается под «дорогой» в этом риваяте. А в риваяте Амра ибн Динара от Абу Салиха, также в «Книге о питье»: «и человек, отказавший в излишке воды, — тогда Всевышний Аллах скажет ему: сегодня Я откажу тебе в Моей милости, как ты отказал в излишке того, чего не создавали твои руки». Об этом уже говорилось в «Книге о питье», а также приводилось нечто из полезных выводов в «Книге об отказе от уловок».
Его слово: («и человек, который присягнул правителю») — в риваяте Абд аль-Вахида: «своему правителю».
Его слово: («если тот даёт ему то, что он желает, он верен ему») — в риваяте Абд аль-Вахида: «доволен».
Его слово: («а если нет, то не верен») — в риваяте Абд аль-Вахида: «разгневан».
Его слово: («и человек, который продавал другому товар») — в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси: «продаёт» в форме настоящего времени. В риваяте Абд аль-Вахида: «выставил товар после послеполуденной молитвы». А в риваяте Джарира: «и человек, который договаривался с другим о цене товара после послеполуденной молитвы».
Его слово: («и клялся Аллахом») — в риваяте Абд аль-Вахида: «и сказал: клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества».
Его слово: («что ему дали за него столько-то и столько-то») — встречается с огласовкой «уъти» (с даммой над «хамзой» и кясрой над «та») в форме страдательного залога; так же и его слово в конце хадиса «ва лям юъта» с даммой в начале и фатхой над «та». В некоторых версиях — с фатхой над «хамзой» и «та» в форме действительного залога, и тогда местоимение относится к клянущемуся, и это предпочтительнее. В риваяте Абд аль-Вахида это встречается в форме: «мне дали за него», а в риваяте Абу Муавии: «и он клялся ему Аллахом, что взял его за столько-то», то есть «он его взял». А в риваяте Амра ибн Динара от Абу Салиха: «ему дали за него больше, чем он дал», и это огласовано с фатхой над «хамзой» и «та»; в некоторых версиях — с даммой в начале и кясрой над «та», но первое предпочтительнее.
Его слово: (то он поверил ему и взял её) — то есть покупатель, (а не отдал за неё) — то есть ту сумму, которую он поклялся, что отдал в качестве её цены. А в риваяте Абу Му‘авии: «И он поверил ему, хотя дело обстояло иначе».
Два замечания.
Первое: аль-А‘маш разошёлся в изложении этого матна с Амром ибн Динаром, передающим от Абу Салиха. Это уже разбиралось в «Книге о питье», а придёт также в «Книге единобожия» через путь Суфьяна ибн Уяйны от Амра ибн Динара от Абу Салиха от Абу Хурайры — подобно началу хадиса данной главы. И там сказано: «и человек, [продающий] товар...» — далее хадис, «и человек, лишивший излишка воды...» — далее хадис, «и человек, приносящий ложную клятву после послеполуденной молитвы, чтобы отхватить ею имущество мусульманина». Аль-Кирмани сказал: упоминание вознаграждения второго человека, а это заключающий сделку с имамом, находится в конце — это тот, кто клянётся, чтобы отхватить имущество мусульманина, и это не является противоречием, поскольку ограничение определённым числом не отрицает того, что сверх него. На этом его слова заканчиваются. Возможно также, что каждый из двух передатчиков запомнил то, чего не запомнил другой, поскольку из совокупности этих двух хадисов складывается четыре качества, а каждый из двух хадисов начинается с трёх. Как будто изначально их было четыре, но каждый из передатчиков ограничился одним, присоединив его к двум, в которых они сошлись, так что в риваяте каждого из них получилось три. Это подтверждается тем, что придёт во втором замечании.
Второе: Муслим привёл этот хадис также через риваят аль-А‘маша, но от другого его шейха, в другом изложении. Он привёл его через путь Абу Му‘авии и Вакиа вместе, от аль-А‘маша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры — подобно началу хадиса данной главы, но сказал: «старик-прелюбодей, лживый царь и возгордившийся бедняк». По-видимому, это другой хадис, который он привёл этим же путём от аль-А‘маша, сказав: от Сулеймана ибн Мусхира, от Харши ибн аль-Хурра, от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Трое, с кем Аллах не заговорит в День воскресения: попрекающий тем, что даёт, не давая ничего без попрёка; сбывающий свой товар посредством греховной клятвы; и волочащий свой изар». И это расхождение в передаче аль-А‘маша не является порочащим, поскольку это три разных хадиса у него по трём разным путям. И из совокупности этих хадисов складывается девять качеств, а возможно, что их число доходит до десяти, поскольку сбывающий свой товар посредством ложной клятвы отличается от того, кто поклялся, что ему было дано за него столько-то, ибо это относится именно к тому, кто лжёт в сообщениях о покупке, тогда как тот...