Я говорю: явный смысл хадиса — это запрет вообще и ограничение только дуа вообще, но то, что сказал шейх, не представляет затруднения для того, у кого возникло желание смерти, чтобы это было подмогой в оставлении такого желания.
Его слово («либо совершающим добро — быть может, он его увеличит, либо совершающим зло — быть может, он попросит благорасположения») — так у большинства передатчиков с окончанием на «фатху» (насб) в обоих случаях, и это исходит из предполагаемого управляющего слова, наподобие «будет». В риваяте Ахмада от Абд ар-Раззака встречается с «дамма» (рафа) в обоих случаях, так же и в упомянутом риваяте Ибрахима ибн Са‘да, и это ясно. Его слово («попросит благорасположения» — يُسْتَعْتَبُ) означает: добьётся благорасположения Аллаха отказом от греха и испрашиванием прощения. «Истиатаб» — это просьба об «иатаб» (снятии упрёка), а «хамза» здесь означает устранение, то есть: просит устранения упрёка. «Атабаху» — упрекнул его, «а‘тэбаху» — устранил его упрёк. Аль-Кирмани сказал: это относится к тому, что пришло не по правилам аналогии, поскольку форма «истиф‘аль» строится от трёхбуквенного корня, а не от того, к которому добавлены буквы. Конец цитаты.
Явный смысл хадиса — что положение обязанного (мукалляфа) ограничивается этими двумя состояниями, но остаётся третий вид: это когда человек смешивает то и другое и продолжает в этом состоянии, либо увеличивает добро, либо увеличивает зло, либо был совершающим добро, а потом превратился в совершающего зло, либо был совершающим зло и увеличил зло. Ответ на это таков: упомянутое исходит из преобладающего случая, поскольку преобладающее состояние верующих таково, тем более что обращение это было адресовано устно сподвижникам. Разъяснение этого было уже подробно приведено раньше вместе с его толкованием там. И мне пришло на ум относительно смысла хадиса, что в нём содержится указание на то, чтобы порадовать совершающего добро его добром и предостеречь совершающего зло от его зла. Как если бы он говорил: кто совершает добро, пусть оставит желание смерти и продолжает своё добро и увеличивает его, а кто совершает зло, пусть оставит желание смерти и откажется от зла, чтобы не умереть, продолжая своё зло, и не оказаться в опасности. А что касается прочих случаев, входящих в это деление, то их постановление берётся из этих двух состояний, поскольку невозможно избежать одного из них. И Аллах знает лучше.
Примечание:
Аль-Бухари привёл в «Книге благонравия» под этим заглавием хадис Абу Хурайры, восходящий к Пророку ﷺ: «Если кто-либо из вас желает чего-то, пусть посмотрит, чего он желает, ибо он не знает, что ему будет дано». Этот хадис у него передан от Умара ибн Абу Салямы, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, но он не соответствует условию аль-Бухари, поэтому он не обратился к нему в «Сахихе».
7 — Глава: слово человека «если бы не Аллах, мы не были бы наставлены»
7236 — Передал нам Абдан: сообщил мне мой отец от Шу‘бы: передал нам Абу Исхак от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: Пророк ﷺ переносил вместе с нами землю в день битвы союзников (аль-Ахзаб), и я видел, как земля скрывала белизну его живота, а он говорил: «Если бы не Ты, мы не были бы наставлены, не подавали бы милостыню и не молились бы. Ниспошли же на нас спокойствие. Поистине, те (аль-уля), — а иногда он говорил: «толпа» (аль-мала) — посягнули на нас; когда они хотят смятения, мы отвергаем, мы отвергаем!» — и он возвышал этим свой голос.
Его слово («глава: слово человека») — так у большинства, а у аль-Мустамли и ас-Сарахси: «слово Пророка ﷺ».
Его слово («если бы не Ты, мы не были бы наставлены») — это указание на сокращённый риваят, который он привёл в главе о рытье рва в начале книги о джихаде, с другого пути от Шу‘бы, со словами: «Пророк ﷺ переносил землю и говорил: «Если бы не Ты, мы не были бы наставлены»». А он привёл это в главе о битве у рва с другого пути от Шу‘бы с более полным изложением. Его слово здесь — «если бы не Ты, мы не были бы наставлены», а в некоторых версиях — «если бы не Аллах» — так это встречается с опущением части первого слова, и это называется «хазм» с буквой «ха» с точкой и покоящимся «ра». А ранее, в главе о битве у рва, с другого пути от Шу‘бы приведено со словами: «Клянусь Аллахом, если бы не Аллах, мы не были бы наставлены», и это соответствует формулировке заглавия. А с другого пути от Абу Исхака: «О Аллах, если бы не Ты, мы не были бы наставлены». В начале этой части есть добавление лёгкой причины, и это называется «хазм» с буквой «за», и указание на это уже было приведено в «Книге благонравия». Средний же риваят свободен и от «харм», и от «хазм» одновременно.