В-третьих: он [хадис] указывает на решение, о котором Коран умолчал, а это — третий вид, представляющий собой самостоятельное решение от Пророка ﷺ, повиновение которому обязательно. Если бы Пророку ﷺ следовало подчиняться только в том, что согласуется с Кораном, то у него не было бы особого повиновения, тогда как Всевышний сказал: «Кто подчинился Посланнику, тот подчинился Аллаху». И противоречив тот, кто говорит, что не принимается решение, добавляющее к Корану, кроме как если оно передано достоверно через многочисленные пути (мутаватир) или получило широкую известность (машхур). Ведь они [учёные] признали запрет женитьбы на женщине одновременно с её тётей по отцу или по матери, запрет молочного родства, подобный запрету родства по крови, право отказа от сделки по условию (хийар аш-шарт), преимущественное право покупки (шуфъа), залог в условиях оседлой жизни, наследование бабки, право выбора у рабыни при получении свободы, запрет менструирующей женщине поститься и молиться, обязательность искупления для того, кто совершил половой акт, будучи постящимся в Рамадан, обязательность траура для вдовы в период идды, допустимость совершения омовения набизом из финиковых плодов, обязательность молитвы витр, то, что минимальный махр составляет десять дирхемов, наследование внучкой от сына шестой доли наряду с дочерью, необходимость выждать одно менструальное очищение для взятой в плен женщины перед вступлением в интимную связь, взаимное наследование единокровных братьев по матери, недопустимость казни отца за убийство сына, взимание джизьи с зороастрийцев, отсечение ноги вору при повторной краже, отказ от возмездия (кисас) за ранение до его заживления, запрет продажи долга за долг (бай' аль-каали' би-ль-каали') и многое другое, разбор чего был бы долгим. Все эти хадисы — из категории ахад (единичных передач), причём некоторые из них достоверны, а некоторые недостоверны, но учёные разделили их на три категории, и у них есть подробности на этот счёт, разбор которых был бы долгим, а место для их подробного изложения — в основах фикха. И у Аллаха просим содействия.
2 — Глава: об отправлении Пророком ﷺ аз-Зубайра одного в разведку
7261 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам Ибн аль-Мункадир, сказавший: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Пророк ﷺ призвал людей в день Рва [аль-Хандак], и вызвался аз-Зубайр; затем он призвал их снова, и вызвался аз-Зубайр; затем он призвал их снова, и вызвался аз-Зубайр. И [Пророк ﷺ] сказал: «У каждого пророка есть свой близкий соратник (хавари), а мой хавари — аз-Зубайр». Суфьян сказал: я запомнил это от Ибн аль-Мункадира. И сказал ему Аййуб: «О Абу Бакр, передай им от Джабира, ведь людям нравится, когда ты передаёшь им от Джабира». И тогда он на этом собрании сказал: «Я слышал Джабира», — и подряд повторил несколько хадисов со словами «я слышал Джабира». Я сказал Суфьяну: «Ас-Саури говорит: «в день [битвы против] Курайза»». Он ответил: «Так я это запомнил от него, как и то, что ты сидишь [здесь], — в день Рва». Суфьян сказал: «Это один и тот же день», — и улыбнулся.
Его слово: «Глава об отправлении Пророком ﷺ аз-Зубайра одного в разведку». В ней он привёл хадис Джабира, и это четырнадцатый хадис из [раздела] о допустимости принятия единичного сообщения (хабар аль-вахид); разбор его уже приводился в «Книге джихада».
Его слово «я запомнил это от Ибн аль-Мункадира» — то есть от Мухаммада [ибн аль-Мункадира]. «И сказал ему Аййуб» — то есть ас-Сахтияни. «О Абу Бакр» — это кунья Мухаммада ибн аль-Мункадира; у него также кунья Абу Абдуллах. У него есть ещё один брат, которого называют Абу Бакр ибн аль-Мункадир, чьё имя совпадает с его куньей. Его слово «надаба» означает призвал и потребовал; его слово «интадаба» означает откликнулся и поспешил. Его слово «фа-татааба'а» — так во всех передачах с двумя буквами «т», а у аль-Кушмихани — «фа-таба'а» с одной буквой «т». Его слово «между хадисами» — в передаче аль-Кушмихани: «четыре хадиса».
Его слово «я сказал Суфьяну» — то есть Ибн Уяйне, а говорящий — это Али ибн аль-Мадини, шейх аль-Бухари в этой передаче.
Его слово «ас-Саури говорит: «в день Курайза»» — я сказал: я не встретил этого ни у кого из тех, кто передавал этот хадис от Суфьяна ас-Саури от Мухаммада ибн аль-Мункадира со словами «в день Курайза», кроме как у Ибн Маджи, который передал это от Али ибн Мухаммада от Вакиа таким же образом. Возможно, Ибн аль-Мадини перенял это от Вакиа и сказал так. Аль-Бухари привёл этот хадис в «Книге джихада» от Абу Нуайма и в «Книге походов» от Мухаммада ибн Касира; Муслим привёл его в «Книге достоинств», а Ибн Маджа — через Вакиа, ат-Тирмизи — через Абу Дауда аль-Хафари, а также Муслим и ан-Насаи — через Абу Усаму, все они — от Суфьяна ас-Саури с этим рассказом. Что касается Муслима, то он не привёл его текст, а сослался на передачу Суфьяна ибн Уяйны; что же касается аль-Бухари, то в обоих местах он сказал «в день [битвы] аль-Ахзаб», и так же остальные. А в передаче Хишама ибн Урвы от Ибн аль-Мункадира от Джабира сообщается, что Пророк ﷺ сказал в день Рва: «Кто принесёт мне известие о бану Курайза?» — и, возможно, это стало причиной ошибки. Затем я обнаружил, что аль-Исмаили обратил на это внимание и сказал: Пророк ﷺ в день Рва потребовал именно известие о бану Курайза; затем он привёл через Фулайха ибн Сулеймана от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ в день Рва призвал того, кто принесёт ему известие о бану Курайза». Он сказал: «Хадис достоверен», то есть передачу того, кто сказал «в день Курайза», следует понимать как день, в который он хотел узнать известие о них, а не день, в который он на них выступил в поход, и это то, что имел в виду Суфьян своими словами: «это один и тот же день».