Хадис третий: хадис Абдуллаха ибн Амра о том, что Абу Бакр — то есть ас-Сиддик — сказал: «О посланник Аллаха, научи меня мольбе», — и далее хадис. Он уже приводился в конце описания молитвы и в главе о мольбах вместе с его разбором, а также было разъяснено, кто передавал его от Абдуллаха ибн Амра со слов Абу Бакра ас-Сиддика, отнеся его к муснаду Абу Бакра. Ибн Батталь указал, что связь этого хадиса с заголовком главы состоит в том, что мольба Абу Бакра, которой его научил Пророк ﷺ, предполагает, что Аллах слышит его мольбу и вознаграждает за неё. Другой учёный сказал: хадис Абу Бакра не полностью соответствует заголовку главы, поскольку в нём не упомянуты прямо оба качества — слух и зрение, однако в нём упомянуто то, что необходимо влечёт за собой оба этих качества, поскольку польза мольбы состоит в том, что обращающийся с мольбой получает ответ на свою просьбу. И если бы слух Всевышнего не относился бы к тайному так же, как он относится к явному, польза мольбы не была бы достигнута, или же она ограничивалась бы теми, кто произносит свою мольбу вслух. Конец — из слов Ибн аль-Мунира в сокращённом виде. Аль-Кирмани сказал: поскольку некоторые грехи относятся к тому, что слышится, а некоторые — к тому, что видится, их прощение не наступает иначе как после того, как они были услышаны и увидены.
Замечание: в известных риваятах читается «зульман кясиран» (обильная несправедливость) через «са» с тремя точками, а здесь у аль-Кабиси встречается через «ба» с одной точкой.
Хадис четвёртый: хадис Аиши.
Его слово («Джибриль, мир ему, явился ко мне и сказал: «Поистине, Аллах услышал слова твоего народа и то, что они ответили тебе»») — так он привёл эту часть хадиса, ограничившись ею, а полностью изложил его в «Начале творения», где и был приведён его разбор. Имеется в виду здесь его слово: «Поистине, Аллах услышал», и его слово: «то, что они ответили тебе», то есть — ответили тебе отказом. Есть также вероятность, что имелось в виду их отвержение того, к чему он призывал их — единобожия — через их непринятие этого. Аль-Кирмани сказал: цель этих хадисов — утверждение двух качеств: слуха и зрения, которые являются двумя извечными качествами из числа сущностных качеств, а связь с услышанным и увиденным возникает при их возникновении. Что касается мутазилитов, то они говорили: Он слышащий, слышит всё слышимое, и видящий, видит всё видимое, — утверждая тем самым, что это два возникшие качества. Однако явный смысл аятов и хадисов противоречит их утверждению. И у Аллаха просим содействия.
10 — Глава: слово Всевышнего «Скажи: Он — Способный» (Кадир)
7390 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Ма'н ибн Иса: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абу аль-Мавали: он сказал: я слышал, как Мухаммад ибн аль-Мункадир рассказывал Абдуллаху ибн аль-Хасану, говоря: сообщил мне Джабир ибн Абдуллах ас-Сулями, сказав: посланник Аллаха ﷺ обучал своих соратников молитве испрашивания благого решения (истихара) во всех делах, подобно тому как он обучал их суре из Корана. Он говорил: если кто-то из вас решится на какое-либо дело, пусть совершит два земных поклона сверх обязательной молитвы, а затем скажет: «О Аллах, поистине я прошу Тебя направить меня к благу через Твоё знание, и прошу Тебя дать мне способность через Твою способность, и прошу у Тебя от Твоей щедрости, ибо Ты способен, а я не способен, и Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — Знающий сокровенное. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело, — затем он называет его по имени, — является благом для меня в моей нынешней и будущей жизни, — он сказал: или в моей религии, средствах к жизни и исходе моего дела, — то предопредели его мне, облегчи мне его, а затем благослови меня в нём. О Аллах, если же Ты знаешь, что оно есть зло для меня в моей религии, средствах к жизни и исходе моего дела — или он сказал: в моей нынешней и будущей жизни, — то отврати меня от него и отврати его от меня, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а затем сделай меня довольным этим».
Его слово («Глава: слово Всевышнего «Скажи: Он — Способный»»). Ибн Батталь сказал: способность (кудра) относится к сущностным качествам. Уже было сказано в главе о слове Всевышнего «Поистине Я — Наделяющий уделом», что сила (кувва) и способность (кудра) имеют одно значение, и там уже были приведены мнения по этому поводу и обсуждение их.
Его слово («я слышал, как Мухаммад ибн аль-Мункадир рассказывал Абдуллаху ибн аль-Хасану»), то есть ибн аль-Хасану ибн Али ибн Абу Талибу. Абдуллах был старшим из бану Хашим в своё время. Ибн Сад сказал: он был из числа усердных в поклонении людей, обладал внушительным видом и осанкой. Мусаб аз-Зубайди сказал: учёные Медины не почитали никого так, как почитали его. Ибн Ма'ин, ан-Насаи и другие признали его надёжным. Он относится к младшим из числа последователей (табиинов), передавал от дяди своего деда — Абдуллаха ибн Джафара ибн Абу Талиба, и есть его передача от его матери Фатимы бинт аль-Хусейн и от других. Умер он в тюрьме аль-Мансура в 143 году, будучи семидесяти пяти лет от роду. Упоминание о нём у аль-Бухари встречается только в этом месте. Абд ар-Рахман ибн Абу аль-Мавали ясно указал на то, что имело место при его восприятии этого хадиса, и не позволил себе сказать «рассказал мне» или «сообщил мне». Однако Абу Дауд привёл этот хадис другим путём от него, сказав: «рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мункадир», и против этого есть возражение, поскольку возможно, что Мухаммад ибн аль-Мункадир не имел намерения рассказать это именно ему. В этом вопросе ан-Насаи и аль-Баркани придерживались пути осторожности: ан-Насаи в том, что он слышал в ситуации, когда рассказчик не имел намерения рассказать это именно ему, не говорил «рассказал нам», ни «сообщил нам», ни «я слышал», а говорил: такой-то читал это ему, а я слушал. Аль-Баркани же говорил: «я слышал такого-то, говорящего». Большинство же дозволяет употребление форм «рассказал» и «сообщил» в том случае, если тот, кому предназначался рассказ, относится к тому же роду людей, что и слышавший, а если он вообще не был предполагаемым слушателем, то это, по их мнению, тоже допустимо, но только в форме множественного числа, то есть говорится: «рассказал нам».
То есть: он рассказывал людям, среди которых был я, и я слышал это от него в момент его рассказа, даже если он не имел в виду именно меня своим рассказом. На этом основании исключается выражение в единственном числе, как, например, если бы он сказал: «рассказал мне» (حدثني), — более того, это исключается и в терминологии, поскольку такое выражение относится только к тому, кто слышал слова шейха один, наедине. Именно поэтому выражение через «слышал» (السماع) является самой ясной из формул, так как оно наиболее точно указывает на действительное положение дел.
Хадис этой главы уже приводился ранее в разделе о ночной молитве, а также в «Книге молений» через два других пути передачи от Абд ар-Рахмана ибн Абу-ль-Мавали, и в обоих случаях он привёл его посредством «ан‘ана» (передачи со словом «от»), сказав: «от Мухаммада ибн аль-Мункадира», не сказав ни «я слышал», ни «рассказал нам». Так же передали это ат-Тирмизи и ан-Насаи, и это допустимо, поскольку такая формула является неопределённой (допускающей разные толкования). Данная же риваят даёт определённость в отношении одного из двух возможных значений, а именно — прямое указание на то, что он слышал это сам. Поэтому аль-Бухари здесь опустился на одну степень [в иснаде], так как в двух упомянутых местах у него передача от Абд ар-Рахмана идёт через одного посредника, а здесь между ним и Абд ар-Рахманом оказалось два звена. Однако то, что облегчило ему это снижение степени, — это получение пользы в виде осведомлённости о действительном положении дел, а в этой риваяте содержится прямое указание Абд ар-Рахмана на то, что он слышал [хадис], в том самом месте, где в другой версии стояла формула «ан‘ана».
Что же касается тех, у кого есть опасение обрыва иснада, который может подразумеваться формулой «ан‘ана», — то мне встретилась риваят от Халида ибн Махляда, от Абд ар-Рахмана, который сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн аль-Мункадир рассказывал от Джабира». Это привёл Ибн Маджа, а Халид — из числа шейхов аль-Бухари. Поэтому возможно, что он [Абд ар-Рахман] не слышал от него [Мухаммада ибн аль-Мункадира] именно этот хадис, тем более что он не сделал прямого указания на то, что было ясно указано в нисходящей риваяте, — а именно, на называние того, кому был обращён рассказ, то есть Абдуллаха ибн аль-Хасана.
Его слово в хадисе (وأستقدرك بقدرتك — «и прошу у Тебя силы через Твою мощь»): буква «ба» здесь для обозначения содействия, либо для клятвы, либо для мольбы с обращением. Смысл его: «прошу Тебя даровать мне способность к желаемому».
Его слово (فاقدره — «и определи это») — с даммой на «даль», допустима также кясра, то есть: «осуществи это для меня».
(ورضني — «и сделай меня довольным этим») — с ташдидом буквы «дад», то есть: «сделай меня довольным этим, чтобы я не сожалел ни о самой просьбе, ни о её исполнении», ибо я не знаю, каков будет её исход, даже если в момент прошения я был доволен этим.
Его слово (ويسميه بعينه — «и называет его конкретно») — в риваяте Халида ибн Махляда сказано: «и назовёт его, чем бы это ни было», то есть — какая бы вещь это ни была.
Его слово (ثم ليقل — «затем пусть скажет») внешне указывает на то, что упомянутая мольба произносится после завершения молитвы. Но возможно, что порядок здесь имеется в виду по отношению к поминаниям и мольбам самой молитвы, то есть он произносит это после завершения [чтения] и перед завершающим приветствием (салямом).
Остальные пользы, извлекаемые из этого хадиса, уже были приведены ранее в «Книге молений».