И К НЕМУ ВОСКРЕСЕНИЕ.
7395 - Сообщил нам Саад ибн Хафс, рассказавший от Шейбана, от Мансура, от Рибъи ибн Хираша, от Хараши ибн аль-Хурри, от Абу Зара, который сказал: Пророк ﷺ, когда ложился спать ночью, говорил: «Во имя Твоё умираем и живём», а когда просыпался, говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умерщвил нас».
7396 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, рассказавший от Джарира, от Мансура, от Салима, от Курейба, от Ибн Аббаса رضي الله عنه, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас, когда собирается вступить в связь с женой, скажет: «Во имя Аллаха, о Аллах, огради нас от шайтана и огради шайтана от того, что Ты нам даровал», и если между ними будет предопределён ребёнок, то шайтан никогда не причинит ему вреда».
7397 - Сообщил нам Абдуллах ибн Маслама, рассказавший от Фудейля, от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама, от Ади ибн Хатима, который сказал: Я спросил Пророка ﷺ: «Можно ли отпускать моих обученных собак на охоту?» Он ответил: «Если отпускаешь обученных собак и называешь имя Аллаха, то удержи их, чтобы они ели, а если бросаешь им приманку, и они рвут её, то пусть едят».
7398 - Сообщил нам Юсуф ибн Муса, рассказавший от Абу Халида аль-Ахмара, который слышал, как Хишам ибн Урва рассказывал от отца, от Аиши, которая сказала: «Сказали: «О Посланник Аллаха, вот приходят к нам люди, недавно пришедшие от многобожия, и приносят нам мясо ломан, не знаем, упоминают ли они имя Аллаха над ним или нет». Он сказал: «Вы упоминайте имя Аллаха и ешьте»». За ним следовали Мухаммад ибн Абдуррахман, ад-Дараварди и Усама ибн Хафс.
7399 - Сообщил нам Хафс ибн Умар, рассказавший от Хишама, от Катады, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ жертвовал двумя баранами, называя имя Аллаха и произнося такбир.
7400 - Сообщил нам Хафс ибн Умар, рассказавший от Шуъбы, от Асвада ибн Кайса, от Джундаба, что он был свидетелем, как Пророк ﷺ в день жертвоприношения молился, затем произнёс проповедь и сказал: «Кто забьёт до молитвы, пусть забьёт другое вместо неё, а кто не забьёт, пусть забьёт, называя имя Аллаха».
7401 - Сообщил нам Абу Нуайм, рассказавший от Варкаа, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара رضي الله عنه, который сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Не клянитесь отцами своими, а кто клянётся, пусть клянётся Аллахом».
Сказание: (Глава о просьбе с именами Аллаха и прибежище к Нему). Ибн Батталь сказал: Цель этого изложения — исправить понимание слова, что имя — это обозначаемое; поэтому прибежище с именем так же правильно, как и с сущностью. Что касается сомнения мутазилитов, которые приводят это к множественности имён, ответ в том, что имя употребляется и понимается как обозначаемое, как мы объяснили, и также употребляется и понимается как называние, что и имеется в виду в хадисе об именах. В этой главе упомянуто девять хадисов, все они о благословении именем Аллаха, просьбе с Его именем и прибежище к Нему.
Первый хадис — хадис Абу Хурайры о словах при засыпании, подробный разбор которого уже был в разделе о молитвах, где говорится: «Во имя Твоё, Господи, я положил бок, и с Тобой поднимаю его». Ибн Батталь отметил, что положить относится к имени, а поднять — к сущности, что указывает на то, что под именем понимается сущность, и с сущностью просят помощи при подъёме и укладывании, а не с самим словом.
Сказание: (От Саида ибн Аби Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры). Даракутни в «Гараибе Малика» после того, как привёл его через цепочки до Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха, который был аль-Увайси, шейхом аль-Бухари, сказал: «Не знаю никого, кто передавал бы его от Малика, кроме аль-Увайси». Его также передавал Ибрахим ибн Тахман от Малика, от Саида, от Пророка ﷺ мурсалан (без посредника).
Сказание: (Пусть стряхнёт его с края одежды). «Санифа» — с открытой хамзой и с каср нуна после неё — означает край, по одному мнению — край одежды, по другому — бок, по третьему — кайма с бахромой. В «Нихайе» сказано, что это край, следующий за каймой. Я сказал: в разделе о молитвах уже упоминалось выражение «внутри пояса», и там объяснялось значение, поэтому здесь предпочтительно понимать, что имеется в виду край с внутренней стороны, объединяя обе версии.
Сказание: (Три раза). Так добавил Малик в обеих версиях — мувассала и мурсала, и за ним последовал Абдуллах ибн Умар с сукуном на муаххаде. Даракутни разделил их в своей передаче от аль-Увайси и исключил Абдуллаха ибн Умара аль-Умари из-за слабости, ограничившись Маликом. Ранее уже рассматривался вопрос о допустимости исключения слабого и ограничении передачей достоверного, если они совпадают в риваяте в книге «Аль-Итисам». Метод Бухари допускает это, но у него не было последовательной практики, так как он иногда исключал, как здесь, а иногда подтверждал, но называл его от другого лица, как было указано там. Можно объединить, что там, где он исключил, было сказано то, что он ограничил, в отличие от другого.
Сказание: (Прости её). В молитвах уже упоминалось выражение «помилуй её», и Исмаил ибн Умайя, от Саида аль-Макбури, объединил их, что привёл аль-Мухлис в конце первой части своих полезных сведений.
Сказание: (За ним следовал Яхья). Имеется в виду Ибн Саид аль-Каттан и Убайдуллах, он же Ибн Умар аль-Умари, Саид — аль-Макбури, Зухейр — Ибн Муавия, а Абу Дамра — Анас ибн Ияд. Цель упоминания этих комментариев — показать разногласия по Саиду аль-Макбури, передавал ли он хадис от Абу Хурайры напрямую или через отца. Разъяснение всех цепочек уже было в книге о молитвах.
Второй и третий хадисы — хадисы Худейфы и Абу Зара о словах при засыпании, в которых говорится: «О Аллах, во имя Твоё живу и умираю», подробный разбор которых уже был в разделе о молитвах.
Четвёртый хадис — хадис Ибн Аббаса о словах при интимной близости, подробный разбор которого был в книге о браке. Его слова: «Если предопределён ребёнок» — имеется в виду, если это предопределено, так как предопределение вечно, но выражено в форме настоящего времени для связи.
Пятый хадис — хадис Ади об охоте, подробный разбор которого был в разделе о жертвоприношениях.
Шестой хадис — хадис Аиши о повелении называть имя при еде, подробный разбор которого был также в разделе о жертвоприношениях. За ним следовали Мухаммад ибн Абдуррахман, он же ат-Туфави, Абдул-Азиз ибн Мухаммад, он же ад-Дараварди, и Усама ибн Хафс, он же аль-Мадани. В разделе о жертвоприношениях уже было разъяснено, кто передавал этот хадис, и путь ад-Дараварди, который получил его от Мухаммада ибн Аби Умара аль-Адни в своём муснаде. В этом иснаде было более подробное изложение.
(Два замечания):
Первое: высказывание «за ним следовал...» здесь после хадиса Абу Хурайры, который был упомянут в этой главе у Каримы, аль-Асили и других, правильнее понимать, что место этого — после хадиса Аиши, который является шестым из хадисов этой главы.
Второе: в этой риваяте встречается выражение «вот приходят к нам люди, недавно пришедшие от многобожия», где есть одна нуна, что является особенностью языка тех, кто опускает нуну при подъёме, и аль-Кирмани допустил, что это может быть с удвоением нуна, учитывая распространённый язык.