Слово السلام (мир) относится к трем видам лжи, из которых две связаны с сущностью Аллаха. Его объяснение уже приводилось в переводе хадиса Ибрахима из раздела хадисов пророков. Также упоминается хадис Абу Хурайры, приведенный в данной главе, и хадис Ибн Аббаса: «Размышляйте обо всем, но не размышляйте о сущности Аллаха». Этот хадис маукус (прерванный) с хорошим иснадом. Хадис Абу Дарда: «Ты не постигнешь всего фихха, пока не возненавидишь людей в сущности Аллаха». Передатчики этого хадиса достоверны, однако он мункати (прерван). Слово ذات (сущность) в упомянутых хадисах употреблено в значении «ради» или «истинного». Аналогично этому высказыванию Хассан:
«И действительно, брат Ахкаф, когда он встал среди них… борется ради сущности Бога и справедлив».
Это подобно словам Всевышнего, повествующим о словах говорящего: «О, горе мне за то, что я пренебрегал ради Аллаха». Очевидно, что под «ذات» здесь понимается возможность свободного употребления этого слова, а не то значение, которое ввели мутакаллимун (теологи). Однако это не отвергается, если известно, что под ним подразумевается «душа» для подтверждения употребления слова «душа» в Священном Коране. По этой причине автор сопроводил это замечание переводом слова «душа», и в разделе о значении будет указано, что оно встречается в смысле довольства.
Ибн Дакик аль-Ид в вопросах вероучения говорил: «О сложных атрибутах говорят, что они истинны и правдивы в том значении, которое хотел Аллах. Если кто-то толкует их, мы рассматриваем это: если толкование близко к арабскому языку, мы не отвергаем его, а если далеко — воздерживаемся и возвращаемся к подтверждению с очищением от недостатков».
Если же значение очевидно и понятно из арабского общения, мы принимаем его, опираясь на слова: «О, горе мне за то, что я пренебрегал ради Аллаха», где под этим понимается право Аллаха, и не следует воздерживаться от его применения. Аналогично и в словах: «Сердце сына Адама между двумя пальцами Милосердного», где имеется в виду воля сердца человека, управляемая силой Аллаха и то, что Он внушает в него. Также в словах: «И разрушил Аллах их здание с основания», что означает, что Аллах разрушил их здание, и в словах: «Мы кормим вас ради Аллаха», что значит «ради Аллаха». Подобное можно применять и к другим случаям, что является тонким объяснением, которое мало кто осознает.
Другие ученые отмечают, что истинная сущность Аллаха отличается от всех остальных сущностей. Некоторые мутакаллимун считают, что она — сущность, равная прочим сущностям, но отличается своими атрибутами, такими как необходимость существования, совершенная сила и совершенное знание. Они добавляют, что вещи, равные в совершенстве, должны иметь одинаковые свойства, что ведет к невозможности утверждения равенства. Основой их рассуждения является аналогия отсутствующего с присутствующим, что является причиной всех ошибок. Правильным является воздержание от подобных споров и передача дела Аллаху во всех вопросах, довольствуясь верой во все, что Аллах обязал в Своей книге или через Своего Пророка — будь то утверждение или очищение в общем виде. С помощью Аллаха успех. Даже если бы не было других доводов в пользу предпочтения передачи над толкованием, достаточно того, что сторонник толкования не уверен в своем толковании в противовес стороннику передачи.
15 - Глава о словах Всевышнего: «И предостерегает вас Аллах о Себе» и Его словах: «Он знает, что в моей душе, а я не знаю, что в твоей душе».
7403 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас, передал нам отец, передал нам Аль-Амаш, от Шакиха, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет никого более ревностного, чем Аллах. Поэтому Он запретил непристойности. И никто не любит похвалу так, как Аллах».