7404 - Передал нам Абдан от Абу Хамзы от аль-Аамаша от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда Аллах создал творение, Он записал в Своей книге, и это написание было совершено Им Самим, и это положение (وضع) у Него на Престоле: «Моя милость превзойдет Мой гнев««.
Ибн ат-Тайн сказал, что смысл слова «وضع» (положение) в этом хадисе — знание, которое положено на Престоле, а же то, что Он записал, не для того, чтобы Он сам мог воспользоваться этим, чтобы не забыть, ибо Он свободен от этого, и ничто не скрыто от Него, а Он записал это для ангелов, которым поручено наблюдать за обязанными.
7405 - Передал нам Умар ибн Хафс, передал нам отец, передал нам аль-Аамаш: я слышал Абу Салиха от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах, Всемогущий, говорит: «Я по ожиданию (ظن) Моего раба о Мне, и Я с ним, когда он поминает Меня. Если он поминает Меня в себе, то Я поминаю его в Себе; если он поминает Меня в собрании, то Я поминаю его в собрании лучше их. Если он приближается ко Мне на локоть, то Я приближаюсь к нему на руку; если он приближается ко Мне на руку, то Я приближаюсь к нему на сажень; если он идет ко Мне, то Я иду к нему бегом»».
[Хадис 7405 — начало и конец в 7505, 7537]
О словах: «Глава о словах Аллаха, Всемогущего: «И предостерегает вас Аллах о Себе«« и «Аллах, Всемогущий, сказал: «Ты знаешь, что в душе Моей, а Я не знаю, что в душе твоей««. Рагиб сказал, что «душа Его» (نفسه) — это Его сущность, и хотя это требует противопоставления, поскольку это добавочное и добавленное, по смыслу это одно, исключая двоичность во всех отношениях. Сказано, что добавление «души» здесь — это добавление собственности, и под «душой» подразумеваются души Его рабов. Это кратко изложено, и не скрыта его глубина и искусственность.
Аль-Байхаки в «Исма и ас-Сифат» перевел «душу» и упомянул эти два аята, а также слова Аллаха: «Господь ваш написал на Себе милость» и «И Я сотворил тебя для Себя», и из хадисов — хадис «Ты, как Ты хвалишь Себя» и хадис «Я запретил несправедливость на Себе», оба в Сахих Муслима.
Также есть хадис, в котором говорится: «Субханаллах, довольство Его души», затем сказано, что «душа» в арабской речи имеет несколько значений, в том числе истина, как говорят «в самой сути дела», а у дела нет души в буквальном смысле, и есть значение «сущность». Сказано, что в словах Аллаха: «Ты знаешь, что в душе Моей, а Я не знаю, что в душе твоей» смысл в том, что Ты знаешь, что Я скрываю, а Я не знаю, что Ты скрываешь от Меня. Также сказано, что упоминание «души» здесь для противопоставления и сопоставления, и это подкрепляется аятом в начале главы, где нет противопоставления.
Абу Исхак, аз-Зажжадж в словах Аллаха: «И предостерегает вас Аллах о Себе» сказал, что имеется в виду Он Сам, и Саиб аль-Матали в словах: «И не знаю, что в душе твоей» привел три мнения:
1) Я не знаю твою сущность;
2) Я не знаю, что скрыто от тебя;
3) Я не знаю, что у тебя есть, что означает «Я не знаю твоего знания, намерения, тайны или того, что происходит с тобой».
Затем аль-Бухари привел в этой главе три хадиса. Один из них — хадис Абдуллы ибн Масуда: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах, и нет никого, кому было бы приятнее похвала, чем Аллах», и это кратко изложено здесь. Этот хадис ранее приводился в толковании суры «Аль-Анам» через Абу Ваиля, который был более полным. Этот хадис приводится в Сахих аль-Бухари и Муслим на слова Абу Ваиля, и Муслим приводит его в риваяте Абдуррахмана ибн Язида ан-Нахъи от ибн Масуда с подобным содержанием, добавляя: «И нет никого, кому было бы приятнее оправдание, чем Аллах, поэтому Он ниспослал книги и послал посланников». Эта добавка у автора в хадисе аль-Мугейры в главе «Нет никого более ревнивого, чем Аллах». Ибн Батталь в этих аятах и хадисах сказал, что утверждается душа для Аллаха, и у слова «душа» есть значения, и под «душой Аллаха» понимается Его сущность, а не дополнительное дело, поэтому должно быть так. Что касается слов «ревнивее Аллаха», то это обсуждалось в книге «Кусуф» (затмения). Сказано, что ревность Аллаха — это неприязнь к совершению безнравственных поступков, то есть Его недовольство ими, а не ограничение, и сказано, что это гнев, который сопровождает ревность, а гнев — это желание наложить наказание. Аль-Кирмани сказал, что в хадисе ибн Масуда нет упоминания о душе, возможно, он использовал одно из значений слова «душа» из-за их тесной связи в правильном употреблении каждого из них вместо другого. Затем он сказал, что, по-видимому, этот хадис был до этой главы, и переписчик перенес его сюда.
Все это — упущение от намерения аль-Бухари, ибо упоминание «души» подтверждается в этом хадисе, который он приводит, хотя и не в этой цепочке, но он намекнул на это, как обычно. Он приводил его в толковании суры «Аль-Анам» с выражением «нет никого», и в толковании суры «Аль-Араф» с выражением «и нет никого», затем они согласились, что «ему приятнее похвала от Аллаха», поэтому он хвалил Себя, и это соответствует переводу. Часто его переводят с некоторыми словами из путей хадиса, который он приводит, даже если это не было в том переводе. Ибн аль-Мунир опередил аль-Кирмани в этом, сказав, что переводчик перевел на упоминание души в отношении Творца, а в первом хадисе нет упоминания души, и причина их согласия в том, что он начал речь с «один», а «один» в отрицании — выражение души в особом смысле, в отличие от «один» в словах Аллаха: «Скажи: Он — Аллах — один».
Это было скрыто от него, как и от аль-Кирмани, хотя он понимал подобное в некоторых местах. Затем ибн аль-Мунир сказал, что слова «в доме никого нет» понимаются только как отрицание людей, поэтому они говорили: «В доме никого нет, кроме Зейда» — исключение из рода, и смысл хадиса — распространение на Аллаха, ибо если бы не правильность распространения, речь не была бы стройной, как в «нет никого знающего лучше Зейда», ибо Зейд из «одних», в отличие от «один лучше моей одежды», потому что одежда не из «одних».
Второй хадис: слова «Он записал в Своей книге, и Он пишет на Себе» — так у Абу Зара, а у других пропала واو, и по первому варианту предложение настоящее, а по второму — «Он пишет на Себе» — пояснение к слову «записал», а записанное — это слова: «Моя милость превзойдет Мой гнев». Слово «وهو» означает, что записанное — положение (وضع) с фатхой и сукуном, то есть «положенное». Так же передано у аль-Хумайди с выражением «положенное», это риваят Исмаили в другом варианте от Абу Хамзы, упомянутого в иснаде, который — Мухаммад ибн Маймун ас-Суккари. Иъяд передал от риваята Абу Зара, что «положил» с фатхой — это глагол прошедшего времени, построенный для деятеля, и я видел это в одной достоверной рукописи с касрой и танвином. Объяснение этого хадиса уже было в начале творения, и будет еще кое-что сказано в главах: «И был Его Престол на воде» и «Нет, это — величественный Коран, в запечатанной скрижали» в конце книги, если пожелает Аллах.
Что касается слов «у Него», то ибн Батталь сказал, что «у» в языке означает место, а Аллах свободен от пребывания в местах, ибо пребывание — это случайное явление, которое проходит, а случайное не подходит Аллаху. Поэтому сказано, что смысл в том, что Его знание предшествовало вознаграждению тех, кто действует повиновением, и наказанию тех, кто действует неповиновением, и это подтверждается словами в следующем хадисе: «Я — ...»