Я (Ибн Хаджар) говорю: это последнее толкование передано от Суфьяна и других, и то, что было приведено об этом в начале толкования суры «Аль-Касас», уже упоминалось. Аль-Кирмани сказал: было сказано, что под «ликом» в аяте и хадисе подразумевается сущность, либо бытие, либо это слово является избыточным, либо это лик, не подобный ликам (творений), поскольку невозможно относить его к известному органу, поэтому определённо требуется либо иносказательное толкование, либо предание смысла Аллаху. Аль-Байхаки сказал: упоминание «лика» повторяется в Коране и достоверной сунне, и в некоторых случаях это описание сущности, как в его словах: «кроме покрывала величия на Его лике», что приведено в «Сахихе» аль-Бухари от Абу Мусы; в некоторых случаях оно употреблено в значении «ради», как в его словах: «Мы кормим вас лишь ради лика Аллаха»; а в некоторых случаях — в значении «довольство», как в его словах: «желая Его лика» и «кроме как стремясь к лику своего Всевышнего Господа». И, безусловно, под этим не подразумевается орган (тела). А Аллах знает лучше.
17 — Глава слов Аллаха Всевышнего: «И чтобы ты был взращён у Меня на глазах» — то есть «был вскормлен», и Его слов, велико поминание Его: «плывущий у Наших глаз».
7407 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Джувайрия от Нафи‘, от Абдуллаха, который сказал: при Пророке ﷺ был упомянут Даджаль, и он сказал: «Поистине, Аллах не скрыт от вас, поистине, Аллах не крив на один глаз» — и указал рукой на свой глаз, — «а поистине, Масих Даджаль крив на правый глаз, будто его глаз — это выпуклая виноградина».
7408 — Рассказал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Шу‘ба: сообщил нам Катада, сказавший: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) передавал от Пророка ﷺ, что тот сказал: «Не посылал Аллах ни одного пророка, который не предостерёг бы свой народ от одноглазого лжеца. Поистине, он крив на один глаз, а ваш Господь не крив на один глаз. Между его глазами написано «неверующий»».
Его слово («Глава слов Аллаха Всевышнего: «И чтобы ты был взращён у Меня на глазах» — то есть «был вскормлен»»): так это встречается в риваяте аль-Мустамли и аль-Асили с даммой над «та» и фатхой над точечной «гайн», после которой идёт тяжёлая точечная буква, — от «тагзия» (кормление). А в списке ас-Сагани встречается с несогласной «даль», но не с фатхой в начале, что представляет собой пропуск одной из двух «та», поскольку это толкование слова «тусна‘у» (ты был бы взращён), и об этом уже говорилось в толковании суры «Та Ха». Ибн ат-Тин сказал: это толкование принадлежит Катаде, и говорят: «сана‘ту-ль-фараса» (я ухаживал за конём), когда хорошо о нём заботишься.
Его слово («И Его слов Всевышнего: «плывущий у Наших глаз»» — то есть «по Нашему знанию»): и он привёл здесь два хадиса — Ибн Умара, а затем Анаса — об упоминании Даджаля, и они уже были разобраны в «Книге смут», и в них говорится, что Аллах не крив на один глаз. Его слово здесь («и указал рукой на свой глаз») передано так у большинства от Мусы ибн Исмаила от Джувайрии, а Абу Мас‘уд в «Атраф» упомянул это от Мусаддада вместо Мусы, но правильным является первое. Это извлёк Усман ад-Дарими в «Книге опровержения Бишру аль-Мариси» от Мусы ибн Исмаила, подобным же образом. А Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма передал это от своего дяди Джувайрии без добавления, которое есть в конце, и это извлекли Абу Йа‘ля и аль-Хасан ибн Суфьян в своих «Муснадах» от него, а также аль-Исма‘или извлёк это от них обоих. Ар-Рагиб сказал: «глаз» — это орган, и «глазом» называют того, кто хранит нечто и заботится о нём, отсюда выражение «такой-то —«