Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص121
Когда при Пророке ﷺ упомянули Даджаля, он сказал: «Аллах не скрыт от вас. Аллах не одноглаз, — и он указал рукой на свой глаз, — а Мессия Даджаль — одноглазый, у него правая глазница словно плавающий виноград».
Мы наблюдаем её (الذات) у созданий, как когда говорим: «Он учёный», но не говорим: «Он как учёные, которых мы видим». И сказал другой: аят указывает на то, что под «лицом» (الوجه) подразумевается сама святая сущность, и если бы это было одним из свойств действия, то оно было бы уничтожено, как и другие свойства, что невозможно. Арагиб сказал: основное значение слова «лицо» — известный орган. Поскольку лицо — это первое, что встречается и самое благородное на внешней части тела, оно употребляется в значении передней части чего-либо, начала и сияния. Поэтому говорят: «лицо дня», «лицо чего-то», то есть его наружная сторона. Иногда «лицо» употребляется в значении сущности, как в выражении «Да возвысит Аллах его лицо», и так же в словах Всевышнего: ﴿И останется лицо Господа твоего, полный величия и благородства﴾ и ﴿Всё погибнет, кроме лица Его﴾. Сказано, что слово «лицо» связано, а смысл таков: всё погибнет, кроме Него. Также: ﴿И останется лицо Господа твоего﴾. Сказано, что под «лицом» понимается цель, то есть остаётся то, что подразумевается под «лицом». Я сказал: это последнее мнение передавалось от Суфьяна и других, и ранее уже упоминалось в начале толкования суры «Аль-Касас». Аль-Кирмани сказал: сказано, что под «лицом» в аяте и хадисе понимается сущность или существование, или добавочное слово, или лицо, которое не подобно лицам, поскольку невозможно отнести его к известному органу, поэтому требуется толкование или передача смысла. Аль-Байхаки сказал: упоминание «лица» в Коране и достоверной сунне повторяется, и в некоторых случаях оно — свойство сущности, как в словах: «кроме покрывала гордости на лице его», что есть в «Сахих аль-Бухари» от Абу Мусы, а в других случаях — в значении «ради», как в словах: ﴿Мы кормим вас ради Аллаха﴾, и в других — в значении довольства, как в словах: ﴿Они желают Его лица﴾, ﴿кроме стремления к лицу Господа своего Высочайшего﴾. И не имеется в виду орган, несомненно, и Аллах знает лучше.
17 - Глава: Слова Всевышнего: ﴿И чтобы ты был под моим наблюдением (تُصْنَعُ عَلَى عَيْنِي)﴾ — быть кормимым, и Его слова: ﴿Течёт под нашим наблюдением (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)﴾.
7407 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Джувейрия, от Нафи', от Абдуллы, сказал: упомянули Даджаля при Пророке ﷺ, и он сказал: «Аллах не скрыт от вас, Аллах не одноглазый» — и указал рукой на свой глаз — «а Мессия Даджаль одноглаз правый, словно виноградина, плавающая на поверхности».
7408 - Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Шу'ба, сообщил нам Катада, сказал: я слышал Анаса ﷺ, от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах не посылал пророка, кроме как предупреждал свой народ об одноглазом лжеце. Он одноглаз, а ваш Господь не одноглаз, между его глазами написано „неверующий“».
Слова: «Глава: слова Всевышнего: ﴿И чтобы ты был под моим наблюдением (تُصْنَعُ عَلَى عَيْنِي)﴾ — быть кормимым» так записано в риваяте аль-Мустамли и аль-Асили с даммой на та и фатхой на гайн с последующей тяжёлой согласной из слова «тагзия», а в копии ас-Сагани с далом без фатхи на первом и с пропуском одной из двух та, что является толкованием «тусна'а», и это уже упоминалось в толковании суры Та-Ха. Ибн ат-Тин сказал: это толкование Катады, и говорят: «Я сделал лошадь», если хорошо ухаживал за ней.
Слова: «И слова Его, Всевышнего: ﴿Течёт под нашим наблюдением (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)﴾, то есть с нашим знанием», и он упомянул в этом два хадиса от Ибн Умара, затем Анаса о Даджале, которые уже были подробно объяснены в книге о смутах. В них говорится, что Аллах не одноглаз, и здесь он указал рукой на глаз, как передавалось чаще всего от Мусы ибн Исмаила, от Джувейрии, и это упомянул Абу Мас'уд в конце, вместо Мусы, и первое — правильное. Это передал Усман ад-Дарими в книге «Опровержение Бишра аль-Мариси» от Мусы ибн Исмаила, подобное. А передавал это Абдулла ибн Мухаммад ибн Асма' от своего дяди Джувейрии без добавления в конце, это привёл Абу Я'ля и аль-Хасан ибн Суфьян в своих муснадах от него, а также передал Исмаили от них. Рагиб сказал: глаз — это орган, и говорят о хранителе чего-либо, кто заботится о нём, что он — глаз. И от этого происходит выражение: «Фулан...»