Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص121
Ни один пророк не посылался, чтобы предупредить свой народ о слепом лжеце. Он действительно слепой, а ваш Господь не слеп. На лбу его написано «неверующий».
Мы видим это у созданий, как когда говорим: «Он знающий», но не говорим: «Он как ученые, которых мы видим». И сказал другой: аят указывает на то, что под «лицом» (الوجه) подразумевается сама святая сущность, и если бы это было одним из свойств действия, то оно было бы охвачено гибелью, как и другие свойства, что невозможно. Арагиб сказал: происхождение слова «лицо» — известный орган чувств, и поскольку лицо — первое, что воспринимается и самое возвышенное на внешней стороне тела, оно употребляется в значении передней части всего и начала, и в значении сияния. Поэтому говорят: «лицо дня», «лицо такого-то», то есть его наружная сторона. Иногда «лицо» употребляется в значении сущности, как в выражении «Да воздаст Аллах ему лицом» и в словах Всевышнего: ﴿И останется лицо Господа твоего, полный величия и чести﴾, и ﴿Всё погибнет, кроме Его лица﴾. Сказано, что слово «лицо» связано, а смысл — «всё погибнет, кроме Его», и так же: ﴿И останется лицо Господа твоего﴾. Также сказано, что под «лицом» имеется в виду цель, то есть останется то, что подразумевается под «лицом». Я сказал: это последнее мнение передавалось от Суфьяна и других, и уже упоминалось в начале толкования суры «Аль-Касас». Аль-Кирмани сказал: сказано, что под «лицом» в аяте и хадисе подразумевается сущность или существование, или добавочное слово, или «лицо», которое не подобно лицам, поскольку невозможно отнести его к известному органу, поэтому требуется толкование или передача смысла. Аль-Байхаки сказал: упоминание «лица» повторяется в Коране и достоверной сунне, и в некоторых случаях оно — свойство сущности, как в словах: «кроме одежды величия на лице его», что есть в «Сахих аль-Бухари» от Абу Мусы, а в других случаях — в значении «ради», как в словах: ﴿Мы кормим вас ради Аллаха﴾, а в некоторых — в значении довольства, как в словах: ﴿Они желают Его лица﴾, ﴿кроме стремления к лицу Господа своего, Высочайшего﴾, и не имеется в виду орган чувств, несомненно, и Аллах знает лучше.
Глава 17 — Слова Всевышнего: ﴿И чтобы ты был под моим наблюдением﴾ — быть кормимым, и Его слова: ﴿Течёт под нашим наблюдением﴾.
7407 — Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Джувейрия, от Нафи', от Абдуллы, сказал: упомянули Даджаля при Пророке ﷺ, и он сказал: «Аллах не скрыт от вас, Аллах не одноглазый» — и указал рукой на свой глаз — «а Мессия Даджаль — одноглаз правый, словно у него плавающий виноград».
7408 — Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Шу'ба, сообщил нам Катада, сказал: я слышал Анасa ﷺ, от Пророка ﷺ, сказал: «Аллах не посылал пророка, кроме как предупреждал свой народ об одноглазом лжеце, он одноглаз, и ваш Господь не одноглаз, написано между его глазами „неверующий“».
Слова: «Глава о словах Всевышнего: ﴿И чтобы ты был под моим наблюдением﴾ — быть кормимым» так и передано в риваяте аль-Мустамли и аль-Асили с даммой на та и фатхой на гайн, после которой идёт тяжёлое изумрудное письмо от слова «тагъзи» (питание), а в рукописи ас-Сагани с далом, без фатхи на первом, с пропуском одной та, то есть это толкование слова «тусна'» (делается, создаётся). Это уже упоминалось в толковании суры Таха. Ибн ат-Тин сказал: это толкование Катады, и говорят: «Я сделал лошадь», если хорошо ухаживал за ней.
Слова: «И слова Его, Всевышнего: ﴿Течёт под нашим наблюдением﴾, то есть с нашим знанием», и упомянул два хадиса от Ибн Умара, затем Анас в упоминании Даджаля, которые уже были подробно объяснены в книге о смутах, и в них говорится, что Аллах не одноглаз, и здесь он указал рукой на глаз, как передал большинство от Мусы ибн Исмаила, от Джувейрии, и это упомянул Абу Мас'уд в конце от Мусаддада вместо Мусы, и первое — правильное. Это передал Утман ад-Дарими в книге опровержения Бишра аль-Мариси, от Мусы ибн Исмаила, подобное. И передал Абдулла ибн Мухаммад ибн Асма' от своего дяди Джувейрии без добавления в конце, это привёл Абу Я'ля, и Хасан ибн Суфьян в своих муснадах от него, и передал Исмаили от них. Рагиб сказал: глаз — это орган чувств, и говорят о хранителе чего-либо, что он «глаз», и от этого выражения: «тот-то — глаз».