Я говорю: это последнее мнение передано от Суфьяна и других, и уже приводилось то, что сообщено об этом в начале толкования суры «Аль-Касас». Аль-Кирмани сказал: было сказано, что под «ликом» в аяте и в хадисе подразумевается сущность, или бытие, или же само это слово является избыточным, или же это «лик», не подобный [обычным] ликам, поскольку невозможно понимать его как известный орган; поэтому необходимо либо иносказательное толкование, либо предание [истинного смысла Аллаху]. Аль-Байхаки сказал: упоминание «лика» повторяется в Коране и в достоверной сунне, и в некоторых местах это атрибут сущности, как в его словах: «...кроме покрова величия на лике Его», — это то, что приведено в «Сахихе» аль-Бухари от Абу Мусы; в некоторых местах это в значении «ради», как в его словах: «Мы кормим вас только ради лика Аллаха»; а в некоторых — в значении довольства, как в его словах: «...желая лика Его», «...кроме как стремясь к лику Господа своего Всевышнего». И решительно не подразумевается орган [тела]. А Аллах знает лучше.
Глава 17. Слова Всевышнего Аллаха: «И чтобы ты был выращен у Меня на глазах» (то есть «тебя вскармливали»), и Его слова, велико поминание Его: «...плывущий на глазах у Нас»
7407 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Джувайрия, от Нафи‘а, от Абдуллаха, который сказал: при Пророке ﷺ был упомянут Даджаль, и он сказал: «Поистине, Аллах не скрыт от вас, поистине, Аллах не является кривым на один глаз, — и он указал рукой на свой глаз, — а Мессия-Даджаль крив на правый глаз, как будто его глаз — это выпуклая виноградина».
7408 — Рассказал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Шу‘ба: сообщил нам Катада, сказавший: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) передавал от Пророка ﷺ, который сказал: «Не посылал Аллах ни одного пророка, который не предостерегал бы свой народ от кривого на один глаз лжеца. Поистине, он крив на один глаз, а ваш Господь не является кривым на один глаз. Между его [Даджаля] глазами написано «неверующий»».
Его слово («Глава: слова Всевышнего Аллаха: «И чтобы ты был выращен у Меня на глазах» (то есть «тебя вскармливали»)»): так это встречается в риваяте аль-Мустамли и аль-Асили — с даммой на «та» и фатхой на «гайн» (точечной), после которой идёт тяжёлая точечная буква, от [корня] «ат-тагзия» (вскармливание). А в списке ас-Сагани встречается с несмысловой «даль» (без точек), причём без фатхи в начале, то есть с опущением одной из двух «та» — ибо это толкование [слова] «туна‘у» (тебя выращивают), и это уже приводилось в толковании суры «Та-Ха». Ибн ат-Тин сказал: это толкование принадлежит Катаде. Говорят: «сана‘ту-ль-фараса» — «я ухаживал за конём», когда хорошо о нём заботишься.
Его слово («И слова Его Всевышнего: «плывущий на глазах у Нас»», то есть «по Нашему знанию»): и он привёл здесь два хадиса — Ибн Умара, затем Анаса — об упоминании Даджаля, и они уже приводились с разъяснением в «Книге смут», и в них [сказано], что Аллах не является кривым на один глаз. А его слова здесь: «и он указал рукой на свой глаз» — так это у большинства передатчиков от Мусы ибн Исмаила, от Джувайрии. Абу Мас‘уд же в «аль-Атраф» привёл это от Мусаддада вместо Мусы, но первое — верно. Усман ад-Дарими привёл это в «Китаб ар-радд ‘аля Бишр аль-Мариси» от Мусы ибн Исмаила подобным образом. А Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма передал от своего дяди Джувайрии без той добавки, что в конце, и это привёл Абу Я‘ля и аль-Хасан ибн Суфьян в своих «Муснадах» от него, а также аль-Исма‘или привёл это от них обоих.
Ар-Рагиб сказал: «глаз» — это орган [тела], и также говорится о том, кто хранит и наблюдает за чем-либо, что он «глаз» [этой вещи]; отсюда выражение «такой-то у меня на глазу», то есть «я его храню». Отсюда и слова Всевышнего: «и построй ковчег на глазах у Нас», то есть «Мы видим тебя и храним тебя», и подобно этому: «плывущий на глазах у Нас», а также слова: «и чтобы ты был выращен у Меня на глазах», то есть «под Моей охраной». Он сказал: и «глаз» употребляется метафорически во многих других значениях.
Ибн Баттал сказал: антропоморфисты приводили этот хадис в качестве довода и говорили относительно слов «и он указал рукой на свой глаз», что это указывает на то, что глаз Его подобен прочим глазам. Но им было возражено невозможностью телесности применительно к Нему, ибо тело — возникшее, а Он — предвечный, так что это указывает на то, что имеется в виду отрицание недостатка от Него. На этом заканчивается [приведённое].