из его слов то, что он применил к самому себе, и не сделал слово «вещь» одним из своих имён, но указал этим на самого себя, что он есть «вещь», — в опровержение дахритов [материалистов, отрицающих творца] и отрицающих божественность среди народов. И предшествовало в его знании, что появится тот, кто впадёт в отклонение (ильхад) в его именах, введёт в заблуждение его творения и включит его речь (калям) в число сотворённых вещей. Поэтому он сказал: «Нет ничего подобного ему» — и тем самым вывел себя и свою речь из числа сотворённых вещей. Затем он описал свою речь тем же, чем описал самого себя, сказав: «Не воздали они Аллаху должного почитания, когда сказали: «Не ниспослал Аллах человеку ничего»» (что-либо/вещь). И сказал всевышний: «Или сказал: «Мне внушено откровение», тогда как ему ничего не было внушено» (вещь). Так он указал на свою речь тем же, чем указал на самого себя, дабы было известно, что его речь — одно из атрибутов его сущности, а всякий атрибут называется «вещью» в том смысле, что он существует.
Также передал Ибн Батталь, что в этих аятах и преданиях содержится опровержение тому, кто утверждал, что недопустимо применять к Аллаху слово «вещь», как это прямо заявил мутакаллим Абдуллах ан-Наши и другие, а также опровержение тому, кто утверждал, что несуществующее (ма‘дум) есть «вещь». И разумные люди единодушны в том, что слово «вещь» указывает на утверждение существующего, а слово «не вещь» указывает на отрицание существующего, — за исключением упомянутого ранее их выражения «он не есть вещь» в смысле порицания, ибо это употребление в переносном смысле.
22 — Глава: «И был его трон на воде», «И он — Господь великого трона». Абу Алия сказал: (استوى إلى السماء) — «вознёсся»; (فسواهن) — «сотворил их». Муджахид сказал: (استوى) — «возвысился над троном». Ибн Аббас сказал: (المجيد) — «благородный»; (الودود) — «любимый». Говорят: «хамидун маджидун», как будто это форма «фа‘иль» от «маджид» — «восхваляемый», от «хамида».
7418 — Передал нам Абдан от Абу Хамзы, от аль-А‘маша, от Джами‘а ибн Шаддада, от Сафвана ибн Мухриза, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Был я у Пророка ﷺ, когда к нему пришли люди из племени бану Тамим. Он сказал: «Примите благую весть, о бану Тамим». Они сказали: «Ты обрадовал нас — так дай же нам [что-нибудь]». Затем вошли люди из жителей Йемена, и он сказал: «Примите благую весть, о жители Йемена, раз не приняли её бану Тамим». Они сказали: «Мы приняли. Мы пришли к тебе, чтобы постичь религию и спросить тебя о начале этого дела — каким оно было». Он сказал: «Был Аллах, и не было ничего прежде него, и был его трон на воде, затем он сотворил небеса и землю и записал в Поминании (аз-Зикр) всякую вещь». Затем пришёл ко мне человек и сказал: «О Имран, догони свою верблюдицу, ведь она ушла». И я отправился искать её, и вот мираж преграждал путь к ней. И клянусь Аллахом, я хотел бы, чтобы она пропала, а я не вставал [с этого места]».
7419 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Хаммама, передал нам Абу Хурайра от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, десница Аллаха полна, не убавляет её никакое расходование, изливающаяся ночью и днём. Видели ли вы, что он израсходовал с тех пор, как сотворил небеса и землю? Поистине, не убавилось то, что в его деснице, а его трон на воде. И в другой его руке — щедрость (или: сжатие), он возвышает и понижает».
7420 — Передал нам Ахмад, передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, передал нам Хаммад ибн Зайд от Сабита, от Анаса, который сказал: «Пришёл Зайд ибн Хариса с жалобой, и Пророк ﷺ стал говорить: «Бойся Аллаха и удержи при себе свою жену»». Анас сказал: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ утаивал что-либо, то утаил бы это». Он сказал: «И Зайнаб гордилась перед жёнами Пророка ﷺ, говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах всевышний с высоты семи небес»».