Глава 26 — О словах Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю от того, чтобы они сдвинулись».
Передал нам Муса, от Абу Ауаны, от Аль-Аамаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: пришёл раввин к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Мухаммад, воистину, Аллах кладёт небо на палец, землю на палец, горы на палец, деревья и реки на палец, и всё остальное творение на палец, затем говорит рукой Своей: «Я Царь»». Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Они не оценили Аллаха по достоинству».
Комментарий: В заголовке главы говорится о словах Всевышнего: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю от того, чтобы они сдвинулись». Некоторые из них ошибочно утверждали, что Аллах удерживает небеса на пальце, что является ошибкой. В этом контексте приводится хадис от Ибн Масъуда. Аль-Мухаллаб сказал, что аят указывает на то, что они удерживаются без всякого орудия, а хадис подразумевает удержание пальцем, что невозможно, так как это требует удерживающего. Другие ответили, что удержание в аяте относится к миру, а в хадисе — к Дню Воскресения. Толкование удержания пальца встречается у учёных сунны, с объяснением в главе о словах: «Когда Я творил двумя руками». Рагиб сказал, что удержание означает привязанность и сохранение. Также приводится другой аят: «И удерживает небо, чтобы оно не упало на землю». Говорят также: «Удержал от чего-то» — значит воздержался. И приводится пример: «Разве они удерживают милость Его?»
Относительно хадиса «Воистину, Аллах кладёт небеса на палец» — в тексте хадиса употреблено «удерживает», что соответствует переводу, но он использовал обычное выражение при указании. В хадисе приводится передача от Аль-Аамаша, который подтверждает, что слышал это от Ибрахима ан-Накъи, а Муса — шейх аль-Бухари, и он — сын Исмаила, как подтвердил Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж». Слово «хабр» (раввин) может читаться с разными гласными, и после него следует муаххада (единственная) с сукуном, затем раа — один из учёных. В «Сахиб аль-Машарик» отмечено, что в некоторых риваятах встречается «пришёл Джибрил», что является грубой ошибкой. В более ранней риваяте говорится, что пришёл иудей, и для мусульманина — раввин из иудеев, поэтому известно, что кто сказал «Джибрил», тот исказил.
Глава 27 — О том, что сказано о сотворении небес и земли и других творений, и что это деяние и повеление Господа ﵎. Господь по Своим качествам, деяниям и повелениям — Творец и Создатель, не сотворенный. Всё, что происходит по Его деянию, повелению, сотворению и образованию, — это творение, сотворённое и образованное.
Передал нам Саид ибн Аби Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, передал мне Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир, от Курейба, от Ибн Аббаса, который сказал: я провёл ночь в доме Маймуны, а Пророк ﷺ был у неё, чтобы наблюдать, как он совершает ночную молитву. Посланник Аллаха ﷺ беседовал с семьёй около часа, затем лёг. Когда наступила последняя треть ночи или её часть, он сел, посмотрел на небо и прочитал: «Воистину, в сотворении небес и земли...» до слов «для обладающих разумом». Затем он встал, совершил омовение, сделал намаз сунна, затем совершил одиннадцать ракаатов, после чего Билал призвал к молитве, и он совершил две ракааты, затем вышел и совершил утреннюю молитву с людьми.
Комментарий: Заголовок главы «О том, что сказано о сотворении небес и земли и других творений» чаще встречается с термином «сотворение». В риваяте аль-Кушмейхани — «создание небес», и на это есть разъяснение Ибн Баттала, что соответствует аяту. Что касается слова «сотворение», то оно происходит от глагола с удвоением, и употребляется, например, в словах Всевышнего: «созданные и не созданные». Ранее уже было указание на его толкование в книге о менструации.
Относительно слов «и это деяние и повеление Господа» — под повелением здесь понимается Его слово «Будь!», и повеление употребляется в разных значениях, включая повелительное наклонение, качество и состояние, здесь имеется в виду первое.
Слова «Господь по Своим качествам, деяниям и повелениям» — так установлено всеми, и Абу Зарр добавил в своей риваяте и речи.
Слова «и Он Творец, Создатель, не сотворенный» — слово «Создатель» с удвоением вав не встречается среди имён Аллаха, но встречается по смыслу, как «Образователь». Его слова после «и повеления» относятся к частному, связанному с общим, так как под повелением здесь понимается слово «Будь!», и оно из Его речи. В некоторых рукописях пропущены слова «и деяние».
Аль-Кирмани сказал, что правильнее говорить «не сотворенный», так как контекст автора требует различать между деянием и тем, что возникает от деяния. Первое — качество деятеля, а Творец не сотворенный, то есть Его качества не сотворены. А результат Его деяния — сотворён, и поэтому он добавил: «И всё, что происходит по Его деянию, повелению, сотворению и образованию, — это творение, сотворённое и образованное», с открытым вавом. Под повелением здесь понимается то, что повелевается, и это то, что имеется в виду в словах Всевышнего: «И был повелением Аллаха исполнено». И в словах: «И Аллах властвует над Своим повелением». Если сказать, что местоимение относится к Аллаху, и в словах: «Возможно, Аллах создаст после этого повеление», и в словах: «Дух от повеления моего Господа», и в достоверном хадисе: что Аллах создаёт из Своего повеления, что пожелает, и в нём: «Свят, Свят, Господь ангелов и духа». Что касается слов: «Воистину, Ему принадлежит творение и повеление», то это будет рассмотрено в конце книги о единобожии с доводами Ибн Уйайны и других, что Коран не сотворён, так как под повелением понимается слово «Будь!», и оно связано с творением, а союз требует противопоставления, и «Будь!» — из Его речи, так что доказательство верно. Ошибочно считать, что под повелением здесь имеется в виду то, что сказано в словах: «И было повелением Аллаха исполнено», так как здесь повеление — это повеление, которое существует посредством «Будь!», и оно из слов Аллаха, который не сотворён, а то, что возникает посредством него — сотворённое. Автор подробно разъяснил это в книге о сотворении деяний рабов, где сказал, что люди расходятся в отношении деятеля, деяния и результата. Кадариты говорят, что все деяния от людей, джабрии — что все деяния от Аллаха, джахмиты — что деяние и результат — одно, поэтому они говорят: «Будь сотворённым». Салф говорят: сотворение — деяние Аллаха, а наши деяния — сотворённые, деяние Аллаха — качество Аллаха, а результат — творения. Вопрос о образовании широко известен среди богословов, и суть в том, что они расходятся, является ли качество деяния вечным или возникшим. Многие из салф, включая Абу Ханифу, считают, что оно вечное, а другие, включая Ибн Килаба и аш-Шафи‘и, считают, что оно возникшее, чтобы не требовалось, чтобы творение было вечным. Первый ответил, что в вечности существует качество творения, но нет творения, а аш-Шафи‘и ответил, что не может быть творения и творения, как не может быть бьющего и бьющегося, и его вынудили признать возникновение качеств, что влечёт за собой возникновение событий.
Он ответил, что эти качества не создают в сущности ничего нового. Его критиковали, говоря, что тогда нельзя называть Его в вечности Творцом и Дарующим пропитание. Слова Аллаха вечны, и в них содержится Творец и Дарующий пропитание.