Его слово (поистине, Аллах уже полюбил такого-то) — здесь именно в форме прошедшего времени глагола, тогда как в риваяте Нафи‘а от Абу Хурайры, приведённом ранее в «Книге благонравия», сказано: «Поистине, Аллах любит такого-то» — в форме настояще-будущего времени. В первом варианте — указание на то, что любовь предшествует возглашению [среди обитателей небес], а во втором — указание на непрерывность этой любви. Разбор этого уже приводился в «Книге благонравия».
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: в выражении обильного благоволения словом «любовь» — утешение рабов и внесение в их сердца радости, ибо когда раб слышит от своего Господина, что Он его любит, он обретает высшую радость и удостоверяется во всяком благе. Затем он сказал: это достижимо лишь для того, в чьей природе есть великодушие, благородство и склонность к покаянию, как сказал Всевышний: «Но вспоминает лишь тот, кто обращается [к Аллаху]». Что же касается того, в ком есть грубость и преобладающая страсть, того удерживает лишь порицание, суровое обращение и наказание. Он сказал: в том, что повеление об этом было дано вначале Джибрилю прежде прочих ангелов, — проявление его высокого положения перед Аллахом Всевышним по сравнению с остальными ангелами. Он сказал: из этого хадиса извлекается побуждение к полному исполнению дел благочестия во всём их многообразии — как обязательных, так и сунновых, а также извлекается усиленное предостережение от грехов и нововведений, ибо они являются поводом для гнева [Аллаха]. И помощь — от Аллаха.
Второй хадис: хадис Абу Хурайры «Ангелы сменяют друг друга у вас ночью...» и далее. Разбор его уже приводился в начале «Книги молитвы». Здесь же имеется в виду его слово: «Он спрашивает их, будучи более сведущим о них», то есть об ангелах. В риваяте Малика, упомянутом здесь, нет прямого указания на то, кто именно спрашивает, однако в некоторых путях передачи этого хадиса в «Книге молитвы» это указано словами: «Их Господь спрашивает их», и это также риваят от Малика. У большинства же передатчиков от Малика общеизвестно опущение этого слова. У Ибн Хузаймы, через путь Абу Салиха от Абу Хурайры, встречается: «Их Господь спрашивает их», и я уже привёл его формулировку там. О восхождении [ангелов] уже говорилось недавно в главе «Ангелы и Дух восходят к Нему».
Третий хадис: хадис Абу Зарра.
Его слово (от Василя) — это тот, кто известен как аль-Ахдаб («горбатый»), а аль-Ма‘рур — [передаётся] буквами без диакритических точек.
Его слово (пришёл ко мне Джибриль и обрадовал меня вестью) — это отрывок из хадиса, приведённого ранее целиком с разбором в «Книге о смягчении сердец».
Его слово (даже если он украл и даже если прелюбодействовал) — в риваяте аль-Кушмихани: «даже если украл и прелюбодействовал» в обоих местах. Связь этого с заглавием главы неясна, и, по-видимому, она заключается в том, что Джибриль лишь сообщает Пророку ﷺ радостную весть о том, что он получил от своего Господа, Велик Он и Славен. Как будто Аллах Пресвятой сказал ему: «Обрадуй Мухаммада вестью о том, что тот из его общины, кто умрёт, не приобщая к Аллаху ничего в сотоварищи, войдёт в Рай», и он сообщил ему эту весть.
34 — Глава слов Всевышнего Аллаха «низвёл его по Своему знанию, и ангелы свидетельствуют об этом». Муджахид сказал: «Нисходит повеление между ними» — между седьмым небом и седьмой землёй.
7488 — Передал нам Мусаддад, передал нам Абу-ль-Ахвас, передал нам Абу Исхак аль-Хамдани от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О такой-то, когда ты ляжешь на свою постель, скажи: «О Аллах, я предал себя Тебе, обратил лицо своё к Тебе, вверил дело своё Тебе, прислонил спину свою к Тебе из желания и страха перед Тобой; нет прибежища и нет спасения, кроме как у Тебя; я уверовал в Твою Книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты послал». И если ты умрёшь этой ночью, ты умрёшь на природном устроении [ислама], а если доживёшь до утра, обретёшь награду».
7489 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Суфьян от Исма‘иля ибн Аби Халида, от Абдуллаха ибн Аби Авфы...