Его слово: «И то, что упомянуто о сотворении деяний рабов» (خلق أفعال العباد) — в риваяте аль-Кушмихани: «деяний» (أعمال), и первый вариант встречается чаще.
Его слово: «и их приобретений» (أكسابهم) — в родительном падеже, как сочинённое с «деяния»; в одном из риваятов — «и их приобретение» (اكتسابهم) с добавлением буквы «т». Речь о приобретении (касб) уже приводилась ранее, и краткое рассмотрение этого вопроса ещё встретится при разборе слов Всевышнего: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете».
Его слово: «ибо сказано: «И создал всякую вещь и размерил её точной мерой»» — довод заключается в общем смысле слов «создал всякую вещь»: поскольку приобретение (касб) есть вещь, оно, следовательно, сотворено Аллахом Всевышним.
Его слово: «Муджахид сказал: «Ангелы не спускаются, кроме как с истиной», то есть с посланием и наказанием» — это передано аль-Фирьяби через Варку через Ибн Аби Наджиха от Муджахида в связанном иснаде.
Его слово: ««чтобы спросить правдивых об их правдивости» — доносящих, исполняющих [свою миссию] из числа посланников» — это также содержится в толковании аль-Фирьяби с тем же иснадом. Ат-Табари сказал: смысл в том, что Я взял завет с упомянутых пророков, чтобы спросить тех, кого Я послал, о том, что ответили им их народы.
Его слово: ««и Мы поистине его храним» — у Нас» — это также из слов Муджахида, приведено аль-Фирьяби с тем же иснадом.
Его слово: ««И тот, кто пришёл с правдой» — Коран, «и уверовал в неё» — верующий говорит в День воскресения: это то, что Ты дал мне, я поступал согласно тому, что в нём» — это передано ат-Табари через путь Мансура ибн аль-Мутамира от Муджахида, который сказал: «тот, кто пришёл с правдой и уверовал в неё» — это люди Корана, они придут с ним в День воскресения и скажут: «это то, что вы дали нам, мы поступали согласно тому, что в нём». А через путь Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса: «тот, кто пришёл с правдой и уверовал в неё» — Посланник Аллаха ﷺ пришёл со словами «нет божества, кроме Аллаха». А через слабый путь, восходящий к Али ибн Аби Талибу: «тот, кто пришёл с правдой» — Мухаммад ﷺ, а «тот, кто уверовал в неё» — Абу Бакр. А через путь Катады с достоверным иснадом: «тот, кто пришёл с правдой» — Посланник Аллаха ﷺ, пришедший с Кораном, а «тот, кто уверовал в неё» — верующие. А через путь ас-Судди: «тот, кто пришёл с правдой и уверовал в неё» — это Мухаммад ﷺ. Ат-Табари сказал: предпочтительнее считать, что под «тем, кто пришёл с правдой» подразумевается всякий, кто призывал к единобожию Аллаха и вере в Его посланника и в то, с чем он пришёл, а уверовавшие в неё — это верующие. Это подтверждается тем, что данное выражение пришло непосредственно после слов Всевышнего: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто солгал на Аллаха и счёл ложью правду, когда она пришла к нему» — и далее аят.
Что касается хадиса Ибн Мас‘уда, то его разбор уже был приведён в главе о грехе прелюбодеев из книги о наказаниях (худуд), и я упоминал имеющиеся в его иснаде разногласия относительно Абу Ваиля. Здесь же цель — указать на то, что тот, кто полагает, будто он сам создаёт своё деяние, подобен тому, кто придал Аллаху равного (нидд), а относительно этого пришла суровая угроза, так что подобное убеждение является запретным.
41 — Глава слов Всевышнего: «И вы не скрывались от того, что будут свидетельствовать против вас ваш слух, ваши глаза и ваша кожа, но вы полагали, что Аллах не знает многого из того, что вы делаете»
7521 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Мансур от Муджахида от Абу Ма‘мара от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: собрались у Дома [Каабы] двое сакифитов и один курайшит, или двое курайшитов и один сакифит, с обильным жиром на животах и малым разумением в сердцах. И сказал один из них: «Считаете ли вы, что Аллах слышит то, что мы говорим?» Другой сказал: «Он слышит, если мы говорим громко, и не слышит, если мы говорим тайно». А третий сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и когда мы говорим тайно». Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «И вы не скрывались от того, что будут свидетельствовать против вас ваш слух, ваши глаза и ваша кожа» — и далее аят.
Его слово: «Глава слов Всевышнего: «И вы не скрывались от того, что будут свидетельствовать против вас ваш слух и ваши глаза»» и далее аят — в риваяте Каримы аят приведён полностью. В этой главе приводится хадис Абдуллаха, то есть Ибн Мас‘уда: «собрались у Дома», и в нём: «Он слышит, если мы говорим громко, и не слышит, если мы говорим тайно, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «И вы не скрывались»». Разбор этого уже был приведён в толковании суры «Фуссылят». Ибн Батталь сказал: цель аль-Бухари в этой…