Его слово («как вы спрашиваете людей Писания об их книгах») — это риваят Икримы от него, а в риваяте Убайдуллаха ибн Абдуллаха, а он — Ибн Утба, от него: «о собрание мусульман, как вы спрашиваете людей Писания о чём-либо».
Его слово («тогда как у вас есть Писание Аллаха, самое близкое по времени ниспослания к Аллаху») — это риваят Икримы, а в риваяте Убайдуллаха: «и ваша книга, которую Аллах ниспослал вам, — самая новая из известий об Аллахе», то есть самая близкая из них по ниспосланию к вам и по известиям от Аллаха ﷾. Аль-Бухари здесь следует своему обычаю указывать на то выражение, которое он имеет в виду, приводя при этом другое выражение: он привёл сообщение Ибн Аббаса со словом «ближайшее», тогда как у него же в другом месте оно приведено со словом «новейшее», и это более соответствует тому, что он имел в виду здесь. Подобное же описание встречается в словах Каба аль-Ахбара, приписываемых Аллаху ﷾: Ибн Абу Хатим привёл с хорошим иснадом от Асима ибн Бахдалы, от Мугиса ибн Сумайя, что Каб сказал: «Держитесь Корана, ибо он — самая новая из книг по времени ниспослания от Милостивого». В другом риваяте от Каба добавлено: и что Аллах Всевышний сказал в Торе: «О Муса, поистине Я ниспосылаю тебе новую Тору, которой Я открою слепые глаза, глухие уши и покрытые (невежеством) сердца».
Его слово («вы читаете её чистой, без примеси») — это конец хадиса Икримы. Его слово «лам йушаб» (لَمْ يُشَبْ) — с даммой в начале, фатхой на «шин» с точкой и сукуном на «ба», то есть в неё не привнесено ничего иного. Убайдуллах добавил в своём риваяте: «и Аллах уже сообщил вам, что люди Писания искажали и изменяли из книг Аллаха» и т. д. — это указание на слова Всевышнего: «Горе тем, которые пишут Писание своими руками...» — до слов — «...приобретают». Его слово «чтобы купить этим» — в риваяте аль-Мустамли: «чтобы купить этим». Его слово «о том, что ниспослано вам» — в риваяте аль-Мустамли: «к вам». Его слово «пришло к вам из знания» — приписывание прихода к знанию подобно приписыванию к нему запрета.
Его слово («и клянусь Аллахом, мы не видели ни одного из них, кто бы спрашивал вас») — в этом усиление сообщения клятвой, как если бы он говорил: они не спрашивают вас ни о чём, зная, что в вашем Писании нет искажения, — так как же вы спрашиваете их, зная, что их Писание искажено?
43 — Глава слов Аллаха Всевышнего «Не шевели ради этого своим языком» и о том, что делал Пророк ﷺ, когда ему ниспосылалось откровение. Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ, что Аллах Всевышний сказал: «Я с Моим рабом, когда он вспоминает Меня и его губы движутся, произнося Меня».
7524 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абу Аввана от Мусы ибн Абу Аиши, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «Не шевели ради этого своим языком»: он сказал — Пророк ﷺ испытывал тягость при (запоминании) ниспосылаемого и шевелил своими губами. Ибн Аббас сказал мне: «Показать тебе, как я шевелю ими, подобно тому, как шевелил ими Посланник Аллаха ﷺ?» Саид сказал: «Я шевелю ими так, как шевелил ими Ибн Аббас», — и пошевелил своими губами. Тогда Аллах ﷿ ниспослал: «Не шевели ради этого своим языком, чтобы поспешить с ним. Поистине, на Нас — собрать его и прочитать его». Он сказал: собрать его в твоей груди, потом ты его прочтёшь. «А когда Мы прочитаем его, то следуй за его чтением» — он сказал: слушай его и молчи, потом на Нас — чтобы ты его прочитал. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ, когда к нему приходил Джибриль, ﵇, слушал, а когда Джибриль удалялся, Пророк ﷺ читал его так, как тот прочитал ему.
Его слово: «Глава слов Всевышнего «Не шевели ради этого своим языком»» — то есть до конца аята.
Его слово («и о том, что делал Пророк ﷺ, когда ему ниспосылалось откровение») — он разъяснил это в хадисе главы тем, что тот испытывал тягость ради своего запоминания, а когда аят был ниспослан, он стал слушать, а когда ангел уходил, он читал так, как услышал.