Воистину, Аллах предписал книгу до того, как сотворил творение: «Воистину, Моя милость предшествует Моему гневу». Это записано у Него над Престолом.
Раздел: «Толкование слов Аллаха, Возвышенного: ﴿Но это — славный Коран, в скрижалях сохранённых﴾». Аль-Бухари в разделе о сотворении деяний рабов после упоминания этого аята и следующих за ним говорит: Аллах упомянул, что Коран сохраняется и записывается, и что Коран, запечатлённый в сердцах, записан в писаниях, читаемых устами, — это слово Аллаха, не сотворённое. А вот чернила, бумага и кожа — сотворённые вещи.
Далее: «﴿И на горе (Тур) и в книге, написанной﴾». Катада сказал: «написанной (مكتوبٌ)». Аль-Бухари связал это с разделом о сотворении деяний рабов через передатчика Язида ибн Зурей'а от Саида ибн Аби Арубы от Катады по словам: «﴿И на горе (Тур) и в книге, написанной﴾» — «написанной» означает «записанной», на раскрытой пергаментной странице — это книга. Передал это также Убайд ибн Хумайд от Шейбана ибн Абд ар-Рахмана и Абд ар-Раззака от Ма'мара, оба от Катады с подобным смыслом. Абд ибн Хумайд также передал от Ибн Аби Наджих от Муджахида по словам: «﴿И в книге, написанной﴾» — «это записанные листы», «﴿на раскрытом пергаменте﴾» — «в листах».
Толкование слова «﴿пишут (يسطرون)﴾» — значит «записывают». Это передал Абд ибн Хумайд через Шейбана ибн Абд ар-Рахмана от Катады по словам: «﴿И перо и что они пишут﴾» — «что они записывают».
Фраза «﴿в Материнской книге﴾» — это «свод книги и её источник». Абу Дауд передал через Ма'мара от Катады по словам: «﴿Аллах уничтожает, что пожелает, и утверждает, и у Него Материнская книга﴾» — это «свод книги и её источник». Аналогично передал Абд ар-Раззак в своём толковании от Ма'мара от Катады, а также Ибн Аби Хатим через Али ибн Аби Тальху от Ибн Аббаса по словам Аллаха: «﴿и у Него Материнская книга﴾» — означает, что весь свод, содержащий отменённое и отменяющее, записанное и заменяемое, находится у Него в Материнской книге.
Толкование слов «﴿что произносит из слов﴾» — то, что он говорит, всё записывается. Это передал Ибн Аби Хатим через Шуайба ибн Исхака от Саида ибн Аби Арубы от Катады и аль-Хасан по словам: «﴿что произносит из слов﴾» — «всё, что он говорит, записывается». Также передал Заида ибн Кудама от аль-Амаша от Маджма'а, который сказал: «Ангел — его чернила — слюна, а перо — его язык».
Слова Ибн Аббаса: «Он записывает добро и зло» — передал ат-Табари и Ибн Аби Хатим через Хишама ибн Хасана от Икрима от Ибн Аббаса по словам Аллаха: «﴿что произносит из слов﴾» — «Он записывает и добро, и зло». Также передал через Али ибн Аби Тальху от Ибн Аббаса по словам: «﴿что произносит из слов, кроме у него есть надзиратель готовый﴾» — «записывается всё, что он произнёс из добра или зла, даже слова: «я ел, пил, ушёл, пришёл, видел», пока в четверг не будет предъявлено его слово и деяние, и будет подтверждено, что было из добра или зла, а остальное отброшено». Это объясняет слова: «﴿Аллах уничтожает, что пожелает, и утверждает, и у Него Материнская книга﴾». Ат-Табари передал это от аль-Калби от Абу Салиха от Джабира ибн Абд Аллаха ибн Рияба с разрывом в букве «ра» и с йой с точкой сверху, а в конце — с удвоенной миммой. Аль-Калби считается отвергнутым, а Абу Салих не застал Джабира. Ат-Табари также передал от Саида ибн Аби Арубы от Катады и аль-Хасана по словам: «﴿что произносит из слов﴾» — «всё, что он говорит, записывается». Икрима говорил: «Это относится только к добру и злу».
Я сказал: и объединяется между ними риваят Али ибн Аби Тальхи, упомянутый ранее.
Его слова: «(يُحَرِّفُونَ) — искажают (يُزِيلُونَ) — удаляют» — я не видел, чтобы это было связано с речью Ибн Аббаса с достоверной стороны, хотя то, что предшествует и следует за этим, — его слова: «их изучение: их чтение и то, что после него». Всё это привёл Ибн Аби Хатим через путь Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса. Ранее в главе, посвящённой его словам: «(كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)», от Ибн Аббаса приводилось то, что не противоречит здесь сказанному, а именно толкование «يُحَرِّفُونَ» как «يُزِيلُونَ». Да, Ибн Аби Хатим приводил это от пути Вахба ибн Мунаббиха. Абу Убайда в книге «аль-Маджаз» по поводу слов: «(يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)» сказал: «Они переворачивают и изменяют». А ар-Рагиб пояснил, что искажение — это наклонение (имала), а искажение речи — это такое её изложение, при котором она становится многозначной, позволяя толковать её двояко, и это преувеличение.
Его слова: «(وَلَيْسَ أَحَدٌ يُزِيلُ لَفْظَ كِتَابِ اللَّهِ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ ﷿ وَلَكِنَّهُمْ يُحَرِّفُونَهُ: يَتَأَوَّلُونَهُ عَنْ غَيْرِ تَأْوِيلِهِ)» — в риваяте аль-Кушмехани: «они толкуют его не так, как следует». Наш шейх Ибн аль-Мулккин в своём комментарии к этому сказал, что это одна из двух точек зрения в толковании этого аята, и это его выбор — то есть аль-Бухари ﷺ. Многие из наших учёных прямо заявляли, что иудеи и христиане изменили Тору и Инжил и на этом основании разрешили оскорблять их страницы, что противоречит тому, что здесь сказал аль-Бухари ﷺ. И это ясно из того, что его слова: «и никто не удаляет (لفظ) Книги Аллаха из книг Аллаха» — это подведение под толкование Ибн Аббаса, и возможно, что это остаток слов Ибн Аббаса в толковании аята.
Некоторые поздние комментаторы сказали, что в этом вопросе есть разные мнения:
1. Всё было изменено, что следует из высказывания о разрешении оскорбления, и это крайность.
2. Следует понимать общее высказывание как относящееся к большинству, иначе это отрицание очевидных аятов и хадисов, свидетельствующих о том, что многое осталось неизменным. Среди них слова Всевышнего: «(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ)» — аят, а также история побивания камнями иудеев, в которой содержится аят о побивании камнями. Это подтверждается словами Всевышнего: «(قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)».
3. Изменения произошли в малой части, а большая часть осталась в своём первоначальном виде. Эту точку зрения поддержал шейх Таги ад-Дин ибн Таймия в своей книге «Правильный ответ тем, кто изменил религию Мессии».
Четвёртое: изменение и подмена касаются лишь смыслов, а не слов, что и упомянуто здесь. Ибн Таймия был спрошен об этом вопросе отдельно и ответил в своих фетвах, что у учёных по этому поводу есть два мнения. Он привёл множество доводов в пользу второго из них, среди которых — слова Всевышнего: «Нет замены Его словам» (لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ), которые противоречат Его же словам: «Кто изменит их после того, как услышал, тот грех его лишь на тех, кто изменяет» (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ). Не обязательно объединять эти аяты, понимая первый как отрицание изменения слов, а второй — как утверждение изменения смыслов, поскольку допустимо понимать отрицание как относящееся к постановлению, а утверждение — к более широкому понятию, охватывающему и слова, и смыслы.
Среди доводов также то, что отмена Торы на Востоке, Западе, Юге и Севере не противоречит друг другу, и невозможно, чтобы подмена произошла, а отмена шла по одному и тому же методу. Это удивительный довод, поскольку если подмена допустима, то можно было бы уничтожить подменённое, а существующие ныне тексты — это те, на которых дело у них устоялось, и об этом полно сообщений.
Что касается Торы, то Бухтнассар, когда завоевал Иерусалим, истребил сынов Израиля, разделил их на убитых и пленных и уничтожил их книги, пока не пришёл Узайр и не переписал их заново. Что касается Евангелия, то когда римляне приняли христианство, их царь собрал старейшин для согласования текста Евангелия, который был у них в руках.
Их искажение касается смыслов, что не оспаривается и широко известно, но спор идёт о том, были ли изменены слова или нет. В книгах обнаружено множество вещей, которые невозможно считать исходящими от Аллаха в таких словах. Абу Мухаммад ибн Хазм в книге «Фасль фи-ль-милал ва-н-нихал» привёл множество подобных примеров. В частности, он упомянул, что в первой главе, на первой странице Торы, которая у иудеев, их священников, читателей, а также у анасаритов и христиан на Востоке и Западе, нет разногласий по одному и тому же тексту. Если бы кто-то захотел добавить или убрать слово, это сразу бы стало известно и было бы отвергнуто ими, вплоть до харунитских раввинов, которые жили до второго разрушения, и которые утверждали, что этот текст был передан от тех времён до Изры Харунитского. И что Аллах сказал, когда Адам вкусил от дерева: «Вот Адам стал подобен одному из Нас в познании добра и зла». Что колдуны сделали для Фараона подобное тому, что послал на них из крови и жаб, но они не смогли с комарами. Что дочери Лота после гибели его народа вступили в связь с отцом после того, как напоили его вином, и обе забеременели от него, а также другие отвратительные и мерзкие вещи.
Он также упомянул в других местах, что подмена произошла до того, как книги были уничтожены, и что Узайр переписал их так, как они есть сейчас. Затем он привёл примеры из текста Торы, которая у них сейчас, где ложь очевидна. Затем сказал: «Нам известно о некоторых мусульманах, которые отрицают, что Тора и Евангелие, находящиеся у иудеев и христиан, искажены, и их доводом является то, что они мало обращают внимание на тексты Корана и Сунны, в которых говорится, что они «искажают слова с их мест» (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ), «лгут на Аллаха, зная это» (يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ), «говорят: это от Аллаха, а это не от Аллаха» (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ), смешивают истину с ложью и скрывают истину, зная это». Им говорят: «Аллах сказал о сподвижниках: «Это их пример в Торе и их пример в Евангелии — как зерно, которое выпустило росток»» (ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ) и далее по суре, а у иудеев и христиан нет ничего подобного.
Также говорят тем, кто утверждает, что их передача — это массовая передача (тавватур), что они согласны, что в этих книгах нет упоминания о Мухаммаде ﷺ. Если вы поверите им в том, что у них есть передача тавватур, то вы поверите им и в то, что в них нет упоминания о Мухаммаде ﷺ и его сподвижниках. Иначе нельзя принимать часть и отвергать другую, если обе приходят одновременно.
На этом его речь заканчивается, и в ней много полезного.
Шейх Бадр ад-Дин аз-Заркаши сказал: некоторые поздние учёные обольстились этим — то есть тем, что сказал аль-Бухари — и сказал: «В искажении Торы есть спор, касается ли оно слов и смыслов или только смыслов». Он склонялся ко второму и считал допустимым изучать их книги, что является ложным мнением. Нет сомнения, что они искажали и подменяли, и заниматься изучением их книг не допускается по общему согласию.
Пророк ﷺ разгневался, когда увидел у Омара свиток, в котором было нечто из Торы, и сказал: «Если бы Моисей был жив, ему не оставалось бы ничего иного, кроме как следовать за мной. Если бы это не было грехом, я бы не разгневался на него». Я сказал: если имеется согласие (иджма‘), то спорить не о чем. Он ограничил это занятием написанием и изучением свитка, ибо если кто-то хочет заниматься этим в ущерб другим делам, то желаемого результата не достигнет, так как это подразумевает, что если он будет занят этим вместе с другими делами, то это допустимо. Если же речь идет о полном погружении в это занятие, то это требует рассмотрения. Что касается утверждения, что это недопустимо, то есть мнение, что оно ошибочно. Это приписывается Вахбу ибн Мунаббиху, одному из самых сведущих в Торе, а также Ибн Аббасу, толкователю Корана. Ему следовало бы отказаться от защиты такого подхода и заняться опровержением доводов противников, которые я изложил. В доказательство невозможности того, что утверждалось как согласие, приводится история с Умаром, которую я упомяну после разбора упомянутого хадиса. Этот хадис приводят Ахмад и аль-Баззар, и его текст передан от Джабира, который сказал: «Умар отменил свиток из Торы на арабском языке, принес его Пророку ﷺ, и когда он читал, лицо Посланника Аллаха ﷺ менялось». Один из ансаров сказал Умару: «Горе тебе, сыну Хаттаба, разве ты не видишь лица Посланника Аллаха ﷺ?» Пророк ﷺ ответил: «Не спрашивайте у людей Писания о чем-либо, ибо они не приведут вас к истине, они заблудились, и вы либо отвергнете истину, либо примете ложь. Клянусь Аллахом, если бы Моисей был среди вас, ему не оставалось бы ничего иного, кроме как следовать за мной». В иснаде этого хадиса Джабир аль-Джуафи, который считается слабым. Также Ахмад и Абу Я‘ла приводят другой вариант от Джабира, в котором говорится, что Умар принес свиток, содержащий часть книг людей Писания, прочитал его Пророку ﷺ, и тот разгневался. В этом варианте отсутствует слова ансари, и в иснаде фигурирует Муджалид ибн Са‘ид, который считается мягким. Аль-Табарани приводит этот хадис с иснадом, в котором есть неизвестный и разногласия, от Абу Дарда: «Умар принес свиток из Торы, и он упомянул подобное». Ансари, который обратился к Умару, назван Абдуллахом ибн Зейдом, который видел азан. В хадисе говорится: «Если бы Моисей был среди вас, и вы последовали бы за ним, оставив меня, вы заблудились бы далеко». Ахмад и аль-Табарани приводят этот хадис от Абдуллаха ибн Сабита, который сказал: «Умар пришел и сказал: «О Посланник Аллаха, я встретил брата из племени Курайза, и он написал мне свиток из Торы. Не показать ли его тебе?»» Лицо Посланника ﷺ изменилось. В хадисе говорится: «Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, если бы Моисей был среди вас, и вы последовали бы за ним, оставив меня, вы заблудились бы». Абу Я‘ла приводит от Халида ибн Урфуты: «Я был у Омара, и пришел к нему человек из Абд аль-Кайса с палкой, и ударил ею его. Умар спросил: «Что с тобой, о наместник верующих?» Он ответил: «Ты тот, кто отменил книгу Даниила?» Умар сказал: «Исполняй мой приказ». Потом сказал: «Иди и сотрите ее, ибо если я узнаю, что ты читал ее или давал читать, я накажу тебя». Потом он сказал: «Я пошел и отменил книгу из книг людей Писания, затем пришел к Посланнику Аллаха ﷺ». Тот спросил: «Что это?» Я ответил: «Это книга, которую я отменил, чтобы увеличить наши знания». Пророк разгневался, пока щеки его не покраснели, и рассказал историю, в которой говорится: «О люди, мне даны сжатые слова и их суть, и речь моя сокращена. Я принес вам их чистыми и ясными, не искажайте их». В иснаде этого хадиса Абдуррахман ибн Исхак аль-Васити, который считается слабым. Это все варианты этого хадиса, и хотя в них нет того, что можно было бы использовать как доказательство, их совокупность указывает на то, что у этого хадиса есть основа. Очевидно, что неприязнь к этому связана с почтением, а не с запретом. В этом вопросе предпочтительно различать между теми, кто не обладает достаточными знаниями, и твердо уверовавшими. Первым не разрешается изучать это в противоречии с твердо уверовавшими, а последним разрешается, особенно при необходимости опровержения противников. Это подтверждается тем, что имамы в прошлом и настоящем приводили из Торы и обязывали иудеев признавать Мухаммада ﷺ на основании того, что они извлекают из своих книг. Если бы они не считали допустимым изучение этого, они бы этого не делали и не передавали. Что касается доказательства запрета на основании гнева и утверждения, что если бы это не было грехом, Пророк ﷺ не разгневался, то это опровергается тем, что он может гневаться и на нежелательные поступки, и на действия, противоречащие предпочтительному, если они исходят от неподобающих лиц, как, например, его гнев из-за того, что Му‘аз затягивал утреннюю молитву чтением. И он может гневаться на тех, кто...
В этом месте наблюдается некоторое упущение в понимании ясного вопроса, подобное тому, кто спросил о находке верблюда. Ранее в книге о знании уже было сказано о гневе в наставлении, а в книге об этикете изложено, какой гнев допустим.
Его слова: «они толкуют его» — сказал Абу Убайда и группа учёных относительно слов Всевышнего: ﴿И никто не знает толкование его, кроме Аллаха﴾, что толкование (та’виль) — это объяснение (тафсир). Другие же различали эти понятия, и Абу Убайд аль-Харави сказал: та’виль — это возвращение одного из возможных значений к тому, что соответствует очевидному, а тафсир — раскрытие смысла затруднительного слова. Автор «Аль-Нихая» сообщил, что та’виль — это перенос явного смысла слова от его первоначального значения к тому, что не нуждается в доказательстве, иначе очевидный смысл не оставался бы. Также говорили, что та’виль — это выдвижение вероятного значения слова, подтверждённого внешним доказательством, отличным от него. Некоторые приводили пример из слов Всевышнего: ﴿Нет в нём сомнения﴾ — кто скажет: «нет сомнения», это тафсир, а кто скажет: «потому что это истина сама по себе, не допускающая сомнения», это та’виль. Намерение аль-Бухари в словах «они толкуют его» — что они искажают смысл посредством определённого вида та’виля, как если бы слово на иврите имело два близких и дальних значения, а истинный смысл — близкий, но они приписывают ему дальнее и тому подобное.
Его слова: «их изучение — их чтение» — передано Ибн Аби Хатимом через Али ибн Аби Тальху от Ибн Аббаса, и также сказано в словах Всевышнего: ﴿И внимает ей слух внимательный﴾ — то есть хранящий. Сказано, что особенность в упоминании именно уха — указание на малое число тех, кто понимает из людей. В слабом предании говорится, что под «ухом» в этом аяте подразумевается особое ухо Али, что передал аз-За’леби от мурсала Абдуллы ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али. В его иснаде был Абу Хамза ат-Тумали с даммой на букве мим в треугольнике и облегчением мима. Саид ибн Мансур и ат-Табари также приводят подобное мурсал от Макхула.
Его слова: ﴿И было ниспослано мне это Писание, чтобы предостеречь вас им﴾ — имеется в виду жители Мекки, и кто достиг этого Писания, для того оно является предостережением. Это передал Ибн Аби Хатим по упомянутому иснаду от Ибн Аббаса. Ибн ат-Тин сказал, что слово «и кто достиг» — это удаление буквы «ха», и сказано, что смысл — «и кто достиг зрелости». Первый вариант более распространён. Ибн Аби Хатим в книге «Опровержение джахмизма» передал от Абдуллы ибн Давуда аль-Хурайби с буквой «ха» с оглушением, затем «ра» и затем уменьшительной согласной, что нет в Коране аята более тяжёлого для сторонников джахмизма, чем этот аят: ﴿чтобы предостеречь вас им и кто достиг﴾. Кто достиг Корана, тот словно услышал его от Аллаха Всевышнего.
Его слова: «Я слышал от отца» — это Сулейман ибн Тархан ат-Тейми.
Его слова: «от Катады от Абу Рафи’» — так передано с таханнуном (протяжкой), а в следующем иснаде есть явное указание на передачу от Катады и Абу Рафи’ у Муслима, и также по слуху от Абу Рафи’ и Абу Хурайры.
Его слова: «когда Аллах завершил творение» — в риваяте аль-Кушмехини «когда создал».
Его слова: «превзошло или сказал: опередило» — так с сомнением, а в следующем с решительным утверждением «опередило».
Его слова: «он у Него над Престолом» — ранее говорилось об этом в разделе ﴿и Аллах предостерегает вас о Себе﴾ и в разделе «над Престолом», где Престол Его был на воде. Также ранее был разбор хадиса, и цель его — указание на то, что Записная доска (аль-Лоух аль-Махфуз) находится над Престолом.
Его слова: «рассказал мне Мухаммад ибн Аби Галиб» — в риваяте Абу Зарра, который был кумасийцем, прибывшим в Багдад, и его называли ат-Тайалиси. Он был хадисоведом среди современников аль-Бухари, как уже упоминалось в разделе о взятии за руку из книги разрешения. Аль-Бухари в этом иснаде придаёт степень достоверности в отношении хадиса Му’тамира, так как он много передал от него через одного посредника. У него есть много хадисов в области знания, джихада, призывов, напитков, мира и одежды, которые передал Мусаддад от Му’тамира. Также дважды передал хадис Катады, у него много риваятов от Шу’бы через одного посредника. Он слышал от Мухаммада ибн Абдуллы аль-Ансари, а аль-Ансари слышал от Сулеймана ат-Тейми. Однако аль-Бухари не приводил эту биографию в «Джами’». Мухаммад ибн Исмаил, шейх Мухаммада ибн Аби Галиба, был басрийцем, его называли Ибн Аби Самина с пропуском и нуном, он был выдающимся учёным третьего поколения шейхов аль-Бухари. Он приводил от него в «Тарих» без посредников, и я не видел от него в «Джами’» ничего, кроме этого места. Он слышал от него тот, кто передавал от аль-Бухари, например, Салих ибн Мухаммад, хадисовед, прозванный Джазара.
Глава о словах Аллаха, Великого и Великого: «И Аллах создал вас и то, что вы делаете», «Воистину, Мы создали всё с мерой»; а также говорится о художниках: «Оживите то, что вы создали». «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, затем вознёсся на Престол. Он покрывает ночь днем, стремительно ищущим её, и солнце, и луну, и звёзды — все покорены Его повелению. Воистину, Ему принадлежит творение и управление. Благословен Аллах, Господь миров». Ибн Уййайна сказал: Аллах разъяснил творение от управления в Своих словах: «Воистину, Ему принадлежит творение и управление». А Пророк ﷺ назвал веру делом. Абу Зарр и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах) сказали: Пророка ﷺ спросили: «Какие дела лучше?» Он ответил: «Вера в Аллаха и борьба на Его пути». И Он сказал: «Воздаяние за то, что они делали». И посланцы племени Абд аль-Кайс пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Наставь нас на несколько дел, если мы будем их выполнять, войдём в Рай». Он повелел им верить, свидетельствовать, устанавливать молитву и отдавать закят, и всё это он назвал делом.
7555 — Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб от Абу Килабы и аль-Касима ат-Тамими от Зухдама, который сказал: Между этим районом Джурм и аш-Ша'ири был союз и братство. Мы были у Абу Мусы аш-Ша'ири, и к нему подали еду с куриным мясом. Рядом с ним был человек из племени Бану Тайм, казавшийся из клиентов. Он пригласил его к себе и сказал: «Я видел, как он ест это, и мне это противно, поэтому я поклялся не есть». Тот сказал: «Подойди, я расскажу тебе об этом. Я пришёл к Пророку ﷺ с группой аш-Ша'ири, чтобы нести его. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не понесу вас, и у меня нет того, что мог бы понести вас». Потом к Пророку ﷺ привели добычу верблюдов и спросили о нас. Он спросил: «Где группа аш-Ша'ири?» Он повелел нам взять пять уздечек, покрытых пылью, и мы отправились. Мы сказали: «Что мы сделали?» Посланник Аллаха ﷺ поклялся, что не понесёт нас и у него нет того, что мог бы понести нас. Потом он понёс нас. Мы обманули Пророка ﷺ в его клятве. Клянусь Аллахом, мы не преуспеем никогда. Мы вернулись к нему и сказали. Он ответил: «Я не несу вас, но Аллах понёс вас. И клянусь Аллахом, я не клянусь на клятву, если не увижу лучше её, кроме как если приду к тому, что лучше неё, и отменю её».
7556 — Передал нам Амр ибн Али, передал нам Абу Ассим, передал нам Курра ибн Халид, передал нам Абу Джамра ад-Дуба'и. Я спросил Ибн Аббаса, и он сказал: «Пришёл посланец племени Абд аль-Кайс к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Между нами и тобой — язычники из Мудар, и мы не можем прийти к тебе, кроме как в священные месяцы. Наставь нас на несколько дел, если мы будем их выполнять, войдём в Рай и призовём к нему тех, кто после нас». Он сказал: «Я приказываю вам четырёх и запрещаю вам четырёх. Я приказываю вам верить в Аллаха. И знаете ли вы, что вера в Аллаха? Это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, установление молитвы, отдача закята и отдача пятой части добычи. И запрещаю вам четыре: не пить из кожаных сосудов, не пить из кувшинов, не пить из покрытых сосудов и не пить из глиняных чаш»».
7557 — Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам аль-Лайс от Нафи' от аль-Касима ибн Мухаммада от Айши ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обитатели этих изображений будут наказаны в День Воскресения, и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали»».