7558 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам аль-Лейс от Нафиа, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обладатели этих изображений будут подвергнуты мучению в День воскресения, и им скажут: «Оживите то, что вы создали»».
7559 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Ибн Фудайль от Умары, от Абу Зурьи, слышавшего от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Аллах Всемогущий и Великий сказал: «И кто более несправедлив, чем тот, кто пытается создать подобное Моему творению? Пусть же они создадут пылинку, или пусть создадут зерно, или ячменное зёрнышко»».
Его слово: (глава о словах Всевышнего Аллаха: «И Аллах создал вас и то, что вы делаете»). Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба, что цель аль-Бухари в этом заглавии — установить, что действия и слова рабов сотворены Всевышним Аллахом. Он различил между повелением, выраженным словом «будь», и творением, выраженным словами «и солнце, и луну, и звёзды, подчинённые Его повелению», сделав повеление отличным от творения, а их подчинённость, указывающая на их сотворённость, происходит именно по Его повелению. Затем он разъяснил, что произнесение человеком свидетельства веры является одним из его деяний, как упомянуто в истории племени абд аль-кайс, когда они спросили о деянии, которое введёт их в Рай, и он повелел им веровать, разъяснив это свидетельством и тем, что упомянуто вместе с ним. А в упомянутом хадисе Абу Мусы: «Именно Аллах — Тот, Кто понёс вас» содержится возражение кадаритам, которые полагают, что они сами создают свои деяния.
Его слово: «Воистину, всякую вещь Мы сотворили по предопределению» — так у них, и, возможно, из текста что-то выпало, а слова Всевышнего... Речь об этом аяте уже была приведена ранее в главе о словах Всевышнего: «Скажи: если бы море стало чернилами для слов моего Господа». Аль-Кирмани сказал: подразумевается «Мы сотворили всякую вещь по предопределению», из чего следует, что Аллах — Творец всякой вещи, как это ясно выражено в другом аяте. Что же касается слов «создал вас и то, что вы делаете», то они очевидно указывают на приписывание деяния рабам, что может показаться противоречащим первому. Ответ таков: деяние здесь отличается от творения — это приобретение (касб), которое приписывается рабу постольку, поскольку в нём утверждается его деятельность, и приписывается Всевышнему Аллаху постольку, поскольку само существование этого деяния происходит через воздействие Его могущества. У этого два аспекта: один отвергает предопределение (кадар), другой отвергает принуждение (джабр). Таким образом, деяние приписывается Аллаху по истине, а рабу — по обычаю. Это качество, на котором основаны повеление, запрет, совершение и оставление. Всё, что из деяний рабов приписывается Всевышнему Аллаху, относится к воздействию могущества и называется творением, а то, что приписывается рабу, происходит лишь по предопределению Всевышнего Аллаха и называется приобретением, и именно на этом основаны похвала и порицание — подобно тому, как порицают безобразного лицом и хвалят прекрасного видом. Что же касается награды и наказания, то это лишь знак, а раб — всего лишь собственность Всевышнего Аллаха, который поступает с ним, как желает. Установление этого более полно было приведено ранее в главе о словах Всевышнего: «Не устраивайте же Аллаху сотоварищей». Это путь, которым он пошёл в толковании аята, не касаясь грамматического разбора частицы «ма» — является ли она масдарной (превращающей глагол в отглагольное имя) или относительной (местоимением).
Ат-Табари сказал: в этом два толкования. Тот, кто считает её масдарной, говорит, что смысл таков: «Аллах создал вас и создал ваше деяние». А тот, кто считает её относительной, говорит: «создал вас и создал то, что вы делаете», то есть то, из чего вы делаете идолов — дерево, медь и прочее. Затем он привёл со ссылкой на Катаду то, что подтверждает второе мнение, а именно его слова о словах Всевышнего: «И Аллах создал вас и то, что вы делаете» — то есть своими руками. Ибн Абу Хатим передал также от Катады, который сказал относительно слов «неужели вы поклоняетесь тому, что вытёсываете» — то есть идолам, — «и Аллах создал вас и то, что вы делаете» — то есть своими руками. Мутазилиты опирались на это толкование.
Ас-Сухайли в своей книге «Плоды размышления» сказал: разумные люди сошлись на том, что деяния рабов не связаны с сущностями и телами, — так, невозможно сказать «я сделал верёвку» или «я изготовил верблюда или дерево» (в смысле сотворил их из ничего). Если это так, то тот, кто говорит: «мне понравилось то, что ты сделал», имеет в виду само действие (событие), а не предмет. Согласно этому, в толковании слов «и Аллах создал вас и то, что вы делаете» правильным может быть лишь то, что частица «ма» является масдарной, и это мнение приверженцев сунны. Мнение мутазилитов о том, что она относительная, неверно, ибо они полагали, что она относится к идолам, которых язычники вытёсывали, говоря, что подразумевается «создал вас и создал идолов». Они утверждали, что построение фразы требует именно этого толкования из-за предшествующих слов «то, что вы вытёсываете», поскольку эта частица «ма» относится к вытёсанным камням, и, соответственно, вторая частица «ма» также должна относиться к ним. По их мнению, подразумевается: «неужели вы поклоняетесь камням, которые вы вытёсываете, тогда как Аллах создал вас и создал те камни, которые вы обрабатываете». Это их сомнение, но оно неверно с точки зрения грамматики, поскольку частица «ма» с определённым глаголом (в данном контексте) не может быть ничем иным, кроме масдарной. Согласно этому, аят...
Это опровергает их учение и разрушает их слова, а построение [фразы] по мнению приверженцев сунны — более совершенно. Если скажут: ведь ты говоришь «я сделал блюдо» и «я изготовил чашу», и так же правильно сказать «я сделал идола», — мы ответим: это относится лишь к форме, которая есть составление и сложение, то есть к действию, представляющему собой возникновение [формы], а не к самим субстанциям — по единогласному мнению. И кроме того, аят пришёл для разъяснения того, что Творец достоин поклонения по причине Своей единственности в творении, и для установления довода против того, кто поклоняется тому, что само не творит, тогда как эти [идолы] сотворены. Сказано: «Неужели вы поклоняетесь тому, кто не творит, и оставляете поклонение Тому, Кто сотворил вас и сотворил ваши деяния, которые вы совершаете?» И если бы дело было так, как они утверждают, то из самих этих слов не установился бы довод, потому что если бы Он сделал их творцами своих деяний, а Сам был бы Творцом [лишь] родов [вещей], то Он разделил бы с ними [долю] в творении — превыше Аллах их лжи.
Аль-Байхаки сказал в «Китаб аль-и‘тикад»: Аллах Всевышний сказал: «Вот Аллах, ваш Господь, Творец всякой вещи», — и в это вошли и сущности, и деяния, как добрые, так и злые. И Он сказал: «Или же они придали Аллаху сотоварищей, которые творят так, как творит Он, так что творение показалось им сходным? Скажи: Аллах — Творец всякой вещи», — так Он отверг, что кто-либо кроме Него творит, и отверг, что существует что-либо помимо Него, что было бы несотворённым. Если бы деяния не были сотворены Им, то Он был бы Творцом лишь части вещей, а не Творцом всякой вещи, что противоречило бы аяту. А известно, что деяний больше, чем сущностей, так что если бы Аллах был Творцом сущностей, а люди — творцами деяний, то сотворённого людьми было бы больше, чем сотворённого Аллахом — превыше Аллах этого.
И сказал Аллах Всевышний: «Аллах сотворил вас и то, что вы совершаете». Макки ибн Абу Талиб сказал в своём труде по грамматике Корана: мутазилиты сказали, что «ма» (ما) в словах Всевышнего «и то, что вы совершаете» — соединительное [местоимение], избегая признания всеобщности творения Аллахом Всевышним, желая [тем самым сказать], что Он сотворил вещи, из которых вытёсываются идолы, а деяния и движения не входят в творение Аллаха. Они утверждали, что этим хотели очистить Аллаха Всевышнего от сотворения зла. Приверженцы сунны возразили им тем, что Аллах Всевышний сотворил Иблиса, а он — само зло целиком, и Аллах Всевышний сказал: «Скажи: Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил», — тем самым утвердив, что Он сотворил зло. И все чтецы, вплоть до тех, чьи чтения считаются редкими, согласны в присоединении слова «зло» (شر) к «ма» (ما) [через идафа], кроме Амра ибн Убайда, главы мутазилитов, который прочитал это слово с танвином, чтобы обосновать своё учение, но против него — единогласие тех, кто был до него, читавших это чтением с идафой. [Макки] сказал: и поскольку установлено, что Аллах — Творец всякой вещи, и доброй, и злой, то необходимо, чтобы «ма» было отглагольным (масдарным), и смысл — «сотворил вас и сотворил ваше деяние». Конец [цитаты].
Автор «Кашшафа» усилил своё учение тем, что слова «и то, что вы совершаете» являются толкованием предшествующих слов «то, что вы вытёсываете», а «ма» в словах «то, что вы вытёсываете» — соединительное по единогласному мнению, поэтому нельзя отклонять «ма», стоящее после, от [значения] его сестры [предшествующего «ма»]. И он долго это обосновывал, среди прочего сказав: если ты скажешь — что мешает считать «ма» отглагольным (масдарным), а смысл — «сотворил вас и сотворил ваше деяние», как говорят приверженцы принуждения (то есть приверженцы сунны)? Я скажу: ближайшее, чем это опровергается, — то, что смысл аята явно этому противится, ибо Аллах привёл против них довод в том, что и поклоняющийся, и предмет поклонения оба — творение Аллаха, так как же можно поклоняться сотворённому, тогда как поклоняющийся сам сделал форму предмета поклонения, и если бы не он, он не смог бы придать себе такую форму? Если бы подразумевалось «сотворил вас и сотворил ваше деяние», то в этом не было бы довода против них. Затем он сказал: если ты скажешь — оно [«ма»] соединительное, но подразумевается: «Аллах сотворил вас и то, что вы совершаете из ваших деяний», — я скажу: и если бы было так, то в этом также не было бы довода против многобожников.
Ибн Халиль ас-Сакуни возразил ему, сказав: в его словах — отклонение аята от его истинного значения к некоторому виду толкования без необходимости, а лишь для поддержки своего учения о том, что рабы творят свои приобретения (аксаб); если он отнесёт [«ма»] к идолам, оно не охватит движения. А приверженцы сунны говорят: Коран ниспослан на языке арабов, и знатоки арабского языка сходятся на том, что глагол, стоящий после «ма», толкуется как отглагольное имя (масдар), например: «удивило меня то, что ты сделал» — то есть «твоё делание». Согласно этому, смысл аята — «сотворил вас и сотворил ваши деяния», а деяния, по единогласному мнению, не являются субстанциями идолов. Так что смысл аята, по их мнению, [таков, что] если Аллах......сотворившим ваши деяния, которые кадариты воображают, будто сами являются их творцами. Тем более уместно Ему быть Творцом того, относительно чего вообще никто не претендует на творение — то есть идолов. Он сказал: суть этого вопроса сводится к тому, что буквальное значение имеет приоритет над переносным, и второстепенное не имеет силы перед предпочтительным. Дело в том, что дерево, из которого сделаны идолы, и формы, которые приданы идолам, — не являются нашим деянием; наше же деяние — это то, на что Аллах дал нам способность из приобретённых смыслов, за которые полагается воздаяние или наказание рабам. Когда ты говоришь: «плотник сделал ложе», смысл в том, что он совершил движения в неком месте, при которых Аллах явил нам появление формы ложа. Поэтому, когда Всевышний сказал: «И Аллах сотворил вас и то, что вы делаете», необходимо понимать это буквально — то есть как ваше деяние.
Что же касается того, чего требует мутазилит от этого аята — опровержения многобожников, — то это самое очевидное: ведь если Всевышний сообщает, что Он сотворил нас и сотворил наши деяния, посредством которых проявляется воздействие на формы идолов и прочего, то тем более уместно Ему быть Творцом того, на что воздействуют, — того, на что никто не претендует, ни суннит, ни мутазилит. А указание через согласование (даляля аль-мувафака) сильнее в арабском языке и красноречивее, чем иные виды указания. С этим согласился аз-Замахшари в отношении слов Всевышнего: «Не говори им «тьфу»», указав, что это сильнее указывает на запрет бить их, чем если бы было сказано «и не бей их». Он сказал, что это одна из тонкостей науки красноречия, но затем пренебрёг этим, следуя своей прихоти.
Что же касается его утверждения о «разрыве строя [речи]», то из этого не следует недействительность довода, ибо разрыв строя ради того, что более красноречиво, допустим и даже совершеннее с точки зрения соблюдения красноречия. Затем он сказал: почему бы аяту не сообщать о том, что всякое деяние раба есть творение Господа, так что в это включается и опровержение многобожников при соблюдении строя речи? А тот, кто ограничивает аят [именно] деянием раба, исключая иное деяние, обязан привести довод, ибо основа — отсутствие такого ограничения. И успех — от Аллаха.
Аль-Байдави ответил, что утверждение о том, что «ма» является масдарийей (отглагольным словом), более красноречиво, потому что если их действие совершается посредством творения Аллаха Всевышнего, то тем более уместно это для того, что зависит от их действия [то есть для формы идола]. Это также предпочтительнее, поскольку иное толкование не обходится без опущения или переносного значения, тогда как это толкование свободно от такого, а основа — отсутствие [опущения].
Ат-Тыби сказал: и дополнением к этому является то, что у учёных красноречия установлено, что иносказание (кинайа) предпочтительнее прямого высказывания. Поэтому, когда отрицается общее положение, чтобы тем самым отрицалось частное, довод становится сильнее. Автор «аль-Кашшаф» пошёл именно этим путём при толковании слов Всевышнего: «Как вы можете не веровать в Аллаха?» и далее.
Ибн аль-Мунир сказал: необходимо понимать «ма» как масдарийю, потому что они поклонялись идолам не как голым камням или дереву, лишённым формы, а поклонялись им ради их форм, которые являются следствием их же деяния. Если бы они [лишь] обрабатывали сами вещества, это не соответствовало бы упрёку им в том, что предмет поклонения — из изделия поклоняющегося. Он сказал: и оппоненты согласны с тем, что вещества идолов не являются их деянием. Если бы было так, как они утверждают, потребовалось бы опущение, то есть: «Аллах сотворил вас и форму и облик того, что вы делаете» — а основа состоит в отсутствии такого домысливания.
И действительно, в достоверном хадисе пришло прямое подтверждение того смысла, на который указывалось ранее в главе о словах «Каждый день Он — в [некоем] деле», от Хузайфы, возводя это к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах сотворил каждого мастера и его изделие».
Другой сказал: утверждение того, кто заявляет, что под словами «и то, что вы делаете» подразумеваются сами куски дерева и металлы, из которых делаются идолы, — ложно, потому что знатоки языка не говорят, что человек «делает» дерево или камень, а ограничивают это [выражение] изделием, говоря: «дерево сделало идола», «камень сделал истукана». Значит, смысл аята в том, что Аллах сотворил человека и сотворил форму идола, а тот, кто вырезал или отлил, — совершил лишь действие резьбы или литья. Аят прямо указал на это: то, что он [человек] сделал, — это то, относительно чего явно сказано, что Аллах Всевышний есть Тот, Кто это сотворил.
Ат-Туниси в «Мухтасар тафсир аль-Фахр ар-Рази» сказал: наши товарищи приводили этот аят в доказательство того, что деяние рабов сотворено Аллахом, читая «ма» как масдарийю. Мутазилиты же ответили, что приписывание поклонения и резьбы им — это приписывание действия действующему лицу, и что Он их упрекнул, а если бы деяния не были их собственным творением, Он бы их не упрекал. Они сказали: мы не признаём, что это масдарийя, потому что аль-Ахфаш запрещает [конструкцию] «мне понравилось то, что ты встал» в смысле «твоё вставание», говоря, что это специфично для переходных глаголов. Даже если мы допустим это, это не мешает толковать «ма» как прямое дополнение для резчиков и как соответствующее тому, что они вырезают, ведь арабы называют место деяния деянием, говоря о двери: «это деяние такого-то». К тому же цель — опровергнуть их поклонение, а не показать, что они не создают деяния самих себя.
Он сказал: это сильное сомнение, поэтому предпочтительнее не приводить этот аят в качестве довода для данной цели. Так он сказал, следуя своей обычной манере приводить сомнения оппонентов и не прилагая усилий для ответа на них.
Аш-Шамс аль-Асбахани в своём тафсире, который является кратким извлечением из тафсира аль-Фахра, дал ответ, сказав: «и то, что вы делаете» — то есть ваше деяние. В этом довод на то, что деяния рабов сотворены Аллахом, и в то же время на то, что они приобретены рабами, поскольку Он утвердил за ними деяние. Тем самым опровергается учение кадаритов и джабритов одновременно. Некоторые учёные предпочли считать «ма» масдарийей, потому что они поклонялись идолам лишь ради своего [собственного] деяния, а не ради вещества идола; иначе они поклонялись бы им ещё до обработки. Как будто они поклонялись [самому] деянию, и потому им было поставлено в упрёк поклонение вырезанному изделию, которое неотделимо от сотворённого деяния.
Шейх Таки ад-Дин ибн Таймийя сказал в «Ответе рафидиту»: мы не признаём, что она (ма) является соединительной (мавсулят), однако и в этом случае у мутазилитов нет довода; ибо слова Всевышнего «Аллах создал вас» включают в себя и их сущность, и их атрибуты. И согласно этому, если предполагаемый смысл — «Аллах создал вас и создал то, что вы делаете», и если под этим подразумевается сотворение Им идола до вытёсывания, то из этого следовало бы, что сделанное (то, что вытесано) не было бы сотворённым, а это невозможно. Отсюда установлено, что подразумевается сотворение Им идола и до вытёсывания, и после него, и что Аллах сотворил его вместе со всем, что в нём есть от придания формы и вытёсывания. Тем самым установлено, что Он — Творец того, что порождено их деянием. Следовательно, в этом аяте есть указание на то, что Всевышний сотворил их деяния, пребывающие в них, и сотворил то, что порождено этими деяниями.
Он согласился с предпочтением того, что ма является соединительной, с точки зрения того, что контекст требует, что Он осудил их за поклонение вытёсанному, и поэтому уместно было осудить и то, что связано с вытёсанным, а именно то, что оно сотворено Им. Тогда предполагаемый смысл — «Аллах есть Творец поклоняющегося и объекта поклонения». А предполагаемый смысл «создал вас и создал ваши деяния», то есть если разбирать ма как масдарную (отглагольную), в нём нет того, что требовало бы осуждения их за отказ от поклонения Ему. А знание — у Аллаха Всевышнего.
Шейх Саад ад-Дин ат-Тафтазани принял этот путь, разъяснил его и уточнил. Он сказал в своём толковании «Акаид», после того как изложил суть вопроса и доводы обеих сторон, среди которых довод людей сунны через упомянутый аят «Аллах создал вас и то, что вы делаете» — они сказали: смысл его — «и создал ваше деяние», исходя из разбора ма как масдарной, и они предпочли это ввиду отсутствия необходимости опускать местоимение. Он сказал: возможно, что смысл — «и создал сделанное вами», исходя из разбора ма как соединительной, и это охватывает деяния рабов; ибо когда мы говорим, что оно сотворено Аллахом или рабом, под деянием не подразумевается масдарный смысл, который есть создание (иджад), а имеется в виду то, что достигается посредством масдара, то есть предмет создания, а именно то, что наблюдается из движений и покоя. Он сказал: из-за забвения этой тонкости заблудился тот, кто счёл, что довод через этот аят зависит от того, является ли ма масдарной, но дело не так.
(Дополнение):
Тот, кто писал о разборе Корана, допускал в разборе слов «то, что вы делаете» помимо вышеупомянутого. Они сказали, а выражение принадлежит «аль-Мунтахабу»: в отношении ма есть несколько вариантов.
Первый: что она масдарная, стоящая в положении винительного падежа, соединённая с «каф» и «мим» в слове «создал вас».
Второй: что она соединительная, также в положении винительного падежа, соединённая с упомянутым ранее, а предполагаемый смысл: «создал вас и то, что вы делаете», то есть то, из чего вы делаете идолов, имея в виду дерево, камень и прочее.
Третий: что она вопросительная, стоящая в положении винительного падежа при слове «делаете», в качестве упрёка им и умаления их деяния.
Четвёртый: что она — неопределённое слово с определением, и её положение подобно положению соединительной.
Пятый: что она отрицательная, в смысле «и вы не делаете этого, но Аллах — Тот, Кто это сотворил».
Затем аль-Байхаки сказал: Аллах Всевышний сказал: «сотворил всякую вещь, и Он знает о всякой вещи», и Он восхвалил Себя тем, что сотворил всякую вещь и что знает всякую вещь. И как ничто не выходит из Его знания, так и ничто не выходит из Его творения. И Всевышний сказал: «Скрывайте ли вы свои слова или произносите их вслух — Он знает то, что в грудях. Неужели не знает Тот, Кто сотворил?» — тем самым Он сообщил, что их слова, тайные и явные, есть Его творение, поскольку Он обо всём этом знает.
И Всевышний сказал: «сотворил смерть и жизнь», и сказал: «и что Он умерщвляет и оживляет» — тем самым Он сообщил, что Он — Оживляющий и Умерщвляющий, и что Он сотворил смерть и жизнь. Отсюда установлено, что все деяния, и добрые, и злые, исходят от Его творения и приведения их в бытие.
И Всевышний сказал: «Не ты бросил, когда бросал, а Аллах бросил», и сказал Всевышний: «Вы ли сеете это, или Мы — Сеющие?» — тем самым Он отвёл эти деяния от них и утвердил их за Собой, дабы указать этим, что воздействующий в них, вплоть до того что они переходят из небытия в бытие, есть Его творение, и что то, что происходит от людей, есть лишь совершение этих деяний посредством возникшей способности, которую Он создал по Своему желанию. Так что эти деяния от Аллаха Всевышнего — творение в смысле изобретения посредством Его извечной способности, а от рабов — приобретение (касб) в смысле причастности возникшей способности к их совершению, которое есть их приобретение. И то, что эти деяния происходят при их бытии, в отличие от деяния приобретающего их, иногда является величайшим доказательством наличия Приводящего их в осуществление по Своей воле.
Затем он привёл упомянутый хадис Хузайфы, а после сказал: что же касается того, что пришло в хадисе о молитве открытия в начале молитвы: «и зло не к Тебе восходит», то смысл этого, как сказал ан-Надр ибн Шумайль: «и злом к Тебе не приближаются». А другой сказал: это наставление к использованию правил учтивости при восхвалении Аллаха Всевышнего, дабы к Нему относили прекрасные вещи, а не дурные их стороны. И в самом этом хадисе встречается: «и наставленный на прямой путь — тот, кого Ты наставил», сообщая, что Он наставляет на прямой путь того, кого желает, как об этом прямо сказано в Коране.
И он сказал в хадисе Абу Саида, приведённом ранее в «Книге о судебных решениях», начало которого: «У каждого правителя есть два круга приближённых», а «защищённый — тот, кого Аллах защитил», что указывает на то, что Он защищает одних людей, а не других.
А другой сказал: невозможно, чтобы способность рабов была пригодна для выведения из небытия в бытие, а это то, что выражается словом «изобретение» (ихтира‘), и утверждение этого за Аллахом Всевышним — несомненно; ибо способность выведения из небытия в бытие направлена на достижение того, чего ещё не существует, и в момент её направления необходимо её наличие, поскольку невозможно, чтобы небытие......чего бы то ни было, а Его могущество извечно и постоянно, тогда как могущество сотворённых — это преходящий акциденциальный признак, не имеющий постоянства, поэтому невозможно, чтобы оно предшествовало. И многочисленные тексты Откровения, Коран и достоверные хадисы согласно свидетельствуют о том, что Господь ﷾ единолично обладает способностью творить из ничего, как в словах Всевышнего: «Есть ли творец, кроме Аллаха?» и «Покажите же мне, что сотворили те, кого вы призываете помимо Него». А из доказательств того, что Аллах Всевышний судит о Своём творении по тому, что пожелает, и что Его решения относительно их награды и наказания не зависят от того, являются ли они творцами своих деяний, — то, что Он установил награду и наказание за то, что происходит совершенно отдельно от места приложения их могущества. Что же касается приобретения (касб) рабов, то оно происходит лишь в области приобретения. Пример этому — стрела, которую пускает раб: у него нет власти над её взлётом, равно как нет власти и над её падением. Кроме того, воля Аллаха ﷾ распространяется на бесконечное множество вещей действенно и без всякой невозможности, тогда как воля раба не распространяется на это, хотя и называется волей. Точно так же знание Всевышнего не имеет предела в своей подробности, а знание раба не охватывает этого, хотя и называется знанием.
Раздел. Некоторые новшествующие приводили довод из слов Всевышнего: «Аллах — творец всякой вещи» в пользу того, что Коран сотворён, поскольку он является «вещью». На это возразили Нуайм ибн Хаммад и другие знатоки хадиса, указав, что Коран есть речь Аллаха и Его атрибут; и подобно тому как Сам Аллах, по единогласному мнению, не входит в общий смысл слов «всякая вещь», так же и Его атрибуты не входят в него. Аналог этому — слова Всевышнего: «Аллах предостерегает вас от Самого Себя» наряду со словами Всевышнего: «Всякая душа вкусит смерть». Подобно тому как Сущность Аллаха, по единогласному мнению, не входит в этот общий смысл, так же и Коран не входит в него.
Его слово: «И говорится изображающим: оживите то, что вы создали» — так у большинства передатчиков, и это сохранённая версия. В риваяте аль-Кушмихани встречается: «и говорит», то есть Аллах Пречистый, или ангел по Его велению. Аль-Кирмани сказал: в тексте связанного хадиса в этой главе — «и говорится им», так что аль-Бухари прояснил, к кому относится местоимение. Конец цитаты. Разговор об отнесении творения к ним ещё последует в конце главы.
Его слово: «Поистине, Господь ваш — Аллах, Который сотворил небеса и землю...» — до слов — «...благословен Аллах, Господь миров». В риваяте Каримы приведён весь аят целиком, а из него более всего соответствует предшествующему словам Всевышнего: «Воистину, Ему принадлежат творение и повеление», чем и подтверждается верность слов Аллаха: «Творец всякой вещи». Поэтому вслед за этим приведены слова Ибн Уяйны: «Аллах отделил творение от повеления Своими словами: «Воистину, Ему принадлежат творение и повеление»». Это предание передал с непрерывным иснадом Ибн Абу Хатим в «Книге опровержения джахмитов» через Башшара ибн Мусу, который сказал: «Мы были у Суфьяна ибн Уяйны, и он сказал: ««Воистину, Ему принадлежат творение и повеление» — творение это сотворённые вещи, а повеление — это речь»». А через Хаммада ибн Нуайма: «Я слышал, как Суфьяна ибн Уяйну спросили о Коране — сотворён ли он? Он ответил: Аллах Всевышний говорит: «Воистину, Ему принадлежат творение и повеление» — разве ты не видишь, как Он разделил творение и повеление? А повеление — это Его речь; если бы Его речь была сотворена, не было бы такого разделения»».
Я говорю: Ибн Уяйну в этом опередил Мухаммад ибн Каб аль-Курази, а за ним последовали имам Ахмад ибн Ханбаль, Абд ас-Салям ибн Асым и целая группа учёных — всё это передал от них Ибн Абу Хатим. Аль-Бухари же в «Книге о сотворённости деяний рабов» сказал: «Аллах сотворил творение посредством Своего повеления», ссылаясь на слова Всевышнего: «Аллаху принадлежит повеление и прежде, и после», и на слова: «Когда Мы желаем чего-либо, Наше слово — сказать ему: «Будь!» — и оно возникает», и на слова: «И из Его знамений — то, что небо и земля стоят по Его повелению». Он сказал: «Достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ передаются в непрерывной цепи о том, что Коран есть речь Аллаха и что повеление Аллаха предшествует Его творениям». Он сказал: «И не передано ни от кого из мухаджиров, ансаров и их достойных последователей ничего противоречащего этому, а ведь именно они донесли до нас Писание и сунну, поколение за поколением, и не было среди учёных разногласия в этом вплоть до времён Малика, ас-Саури, Хаммада и правоведов различных областей, и на этом же оставались учёные Двух Святынь, Двух Ираков, Шама, Египта и Хорасана, которых мы застали». Абд аль-Азиз ибн Яхья аль-Макки же сказал в своём споре с Бишром аль-Мариси, после того как прочитал упомянутый аят: «Аллах Всевышний сообщил о творении, что оно подчинено Его повелению; повеление же есть то, чем было подчинено творение, — как же тогда повеление может быть сотворённым?» И сказал Всевышний: «Когда Мы желаем чего-либо, Наше слово — сказать ему: «Будь!» — и оно возникает», сообщив тем самым, что повеление предшествует возникающей вещи. И сказал: «Аллаху принадлежит повеление и прежде, и после», то есть до сотворения творений и после их сотворения и их смерти.
«Начинает их Своим повелением и возвращает их Своим повелением», и сказал иной, чем он: слово «повеление» (أمر) употребляется в разных значениях, среди них — требование, среди них — решение (постановление), среди них — состояние и дело, а среди них — то, что повелевается, как в словах Всевышнего: «Не помогли им их божества, которых они призывали помимо Аллаха, ничем, когда пришло повеление твоего Господа» — то есть предмет Его повеления, а именно их уничтожение. Употребление слова «повеление» в значении «того, что повелевается» подобно употреблению слова «созданное» в значении «творения».
Ар-Рагиб сказал: слово «امر» — общее наименование для всех действий и слов, и из этого — слова Всевышнего: «И к Нему возвращается всё дело (امر)». Также творение (إبداع) называется «امر», как в словах Всевышнего: «Разве не Ему принадлежат творение и повеление (الخلق والأمر)». На этом основании некоторые толковали слова Всевышнего: «Скажи: дух — от повеления моего Господа», то есть он — из Его творения, и это относится исключительно к Аллаху Всевышнему, а не к творениям. А слова: «Наше слово чему-либо, когда Мы того желаем» — указывают на Его творение, и Он выразил это самым коротким словом и наиболее выразительным способом из того, чем мы обычно предваряем совершение вещи — совершением действия. Отсюда же: «И не было нашего повеления, кроме как одним» — так Он выразил быстроту сотворения самым быстрым, что улавливает наше воображение.
«امر» — это предварение чего-либо, будь то посредством слова «сделай» или «чтобы ты сделал», либо посредством выражения-сообщения, как в: «А разведённые женщины пусть выжидают», либо посредством знака, либо иначе, как названо «امر» то, что увидел Ибрахим, когда сын его сказал: «О отец мой, делай то, что тебе повелено (تُؤْمَر)». А что до слов: «И повеление (امر) Фараона не было правильным», то это обще для его слов и его дел. А слова: «Пришло повеление Аллаха (أمر الله)» указывают на День воскресения, и Он назвал его самым общим из слов. А слова: «Но обольстили вас ваши души делом (أمرا)» означают то, к чему побуждает повелевающая душа. Конец [цитаты].
В некоторых из того, что он привёл, есть возражение, особенно в толковании «امر» в аяте главы как «творение». Известное же в этом — то, что передано от Ибн Уяйны, а согласно словам ар-Рагиба, «امر» в этом аяте оказывается присоединением частного к общему. Некоторые из толкователей сказали: под «امر» после «творения» подразумевается управление делами. А некоторые из них сказали: под «творением» в аяте подразумевается этот мир и то, что в нём, а под «امر» — тот свет и то, что в нём, и это подобно словам: «Пришло повеление Аллаха».
Его слово: «И Пророк ﷺ назвал веру деянием» — разъяснение этого приводилось ранее в главе «О том, кто сказал: вера — это деяние» в «Книге веры» в начале «Сахиха».
Его слово: «И сказали Абу Зарр и Абу Хурайра: спросили Пророка ﷺ: какое деяние наилучшее? Он сказал: вера в Аллаха и джихад на Его пути» — речь об этом уже приводилась, а также разъяснение того, кто передал это с полным иснадом, и свидетельства этому — в главе «Скажи: принесите Тору и прочтите её», за несколько глав до этого.
Его слово: «И сказал Он: «В воздаяние за то, что они совершали»» — то есть за веру, молитву и прочие акты покорности, — так Он назвал веру деянием, включив её в число деяний.
Его слово: «И сказала делегация Абд аль-Кайс... до слов: и сделал всё это деянием» — это будет приведено с полным иснадом после [следующего] хадиса.
Затем он привёл в главе пять хадисов с иснадами.
Первый: хадис Абу Мусы аль-Ашари о случае с теми, кто попросил верховых животных, на что Пророк ﷺ сказал: «Не я вас перевожу, а Аллах вас перевёз». Разъяснение этого уже приводилось в «Книге веры». Абд аль-Ваххаб в иснаде — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, и это не отец Абдаллаха ибн Абд аль-Ваххаба аль-Абдари аль-Хаджаби, передающего от него здесь. Аль-Касим ат-Тамими — это Ибн Асим. Захдам — это Ибн Мударраб, с усилением «ра». Его слово «ест, и я почувствовал к нему отвращение» — у аль-Кушмихани добавлено: «ест что-то». Его слово «и я поклялся не есть его» — в риваяте аль-Кушмихани: «что не буду есть его». Его слово «и я непременно расскажу тебе» — встречается у иных, кроме аль-Кушмихани, как «расскажу тебе непременно», с усиливающим «нун». Смысл этого — приписывание перевозки Аллаху Всевышнему, хотя непосредственно совершал это Пророк ﷺ, и это подобно словам Всевышнего: «И не ты бросил, когда бросал, а Аллах бросил». Разъяснение этого уже приводилось недавно.
Хадис второй: хадис делегации Абд аль-Кайс.
Его слово: «Абу Асим» — это ад-Даххак ибн Махлад аль-Басри, известный как ан-Набиль (через «нун» и «ба», по образцу «азым»), и он — один из шейхов аль-Бухари, от которого он передавал без посредника в «Книге закята» и других, а здесь — с посредником, и так же в нескольких местах.
Его слово: «передал нам Курра ибн Халид» — Ияд сказал: выпало из риваята Абу Зайда аль-Марвази и утвердилось у иных, и его добавил Абдус в своём риваяте, то есть от аль-Марвази. Абу Али аль-Джаяни передал, что Абу Зайд, когда рассказывал это, сказал: «Я полагаю, что между ними [есть] Курра ибн Халид». Абу Али сказал: «И это не предположение, а достоверное знание, и через него связывается иснад».
Его слово: («Я спросил Ибн Аббаса, и он сказал: прибыла делегация Абд аль-Кайс») — так в этом риваяте, без упоминания того, о чём был вопрос «я сказал». А аль-Исмаили разъяснил это через путь Абу Амира Абд аль-Малика ибн Амра аль-Акади (с фатхой над «айн» и «каф») от Курры ибн Халида, где в его риваяте сказано: «Рассказал нам Абу Хамза, сказал: я сказал Ибн Аббасу: у меня есть сосуд, в котором я делаю набиз и пью его сладким; если бы я пил его много и сидел с людьми, я боялся бы опозориться. Тот ответил: прибыла делегация Абд аль-Кайс...». Муслим привёл путь Абу Амира, но не передал его текст полностью. Аль-Кирмани не обратил на это внимания и сказал: «Смысл таков: я сказал Ибн Аббасу: расскажи нам — либо вообще, либо о истории делегации Абд аль-Кайс», делая содержанием слова «я сказал» просьбу о рассказе. Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в книге веры, а то, что относится к напиткам — в книге напитков. Там же было дано разъяснение затруднения относительно толкования веры телесными деяниями, хотя вера — деяние сердца, а также относительно мудрости слов «и чтобы вы отдавали пятую часть», а не «и отдача пятой части» по образцу предшествующего перечисления, и относительно отсутствия упоминания поста в этом риваяте, хотя оно установлено в других риваятах, а также было отмечено, что в некоторых путях этого хадиса с этой стороны, в риваяте Курры ибн Халида, встречается упоминание хаджа.
Третий, четвёртый и пятый хадисы: от Аиши, Ибн Умара и Абу Хурайры об изображающих (живые существа). Первый — по пути аль-Лейса от Аиши, второй — по пути Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара. Текст их одинаков, за исключением того, что в хадисе Аиши встречается «и им говорится» (с союзом «и»), а в хадисе Ибн Умара — «им говорится» без союза «и».
Мухаммад ибн аль-Аля в начале иснада хадиса Абу Хурайры — это Абу Курайб, и он более известен по своей кунье. Ибн Фудайл — это Мухаммад, а Умара — это Ибн аль-Каккаа ибн Шубрума. Этот хадис уже приводился в книге одежды другим путём от Умары, и там содержится история, связанная с Абу Хурайрой, разбор которой уже был дан там.
Его слово («и кто пошёл») — то есть «намеревался». Его слово («создаёт подобно тому, как Я создаю») — приписывание творения им сделано в порядке насмешки либо уподобления только по форме. Его слово («пусть создадут пылинку или зёрнышко ячменя») — повеление в смысле указания на неспособность, и это либо путь восхождения в незначительности (предмета), либо путь снисхождения в требовании. Что касается пылинки (ذرة), если имеется в виду муравей, то это относится к их мучению и указанию на их неспособность создать животное в одном случае и неживое в другом; если же имеется в виду пылинка пыли (هباء), то это относится к созданию того, что не имеет ощутимого тела, в одном случае, и того, что имеет тело, в другом. Возможно также, что слово «или» указывает на сомнение передатчика.
Ибн Баттал сказал: его слово в хадисе Аиши и в других — («им говорится: оживите то, что вы создали») — приписывание им творения сделано с целью их упрёка за то, что они уподобляли себя Аллаху Всевышнему в творении. Он пристыдил их, сказав: если вы уподобились тому, что изобразили, творениям Аллаха Всевышнего, то оживите их, как Он оживил то, что создал.
Аль-Кирмани сказал: он явно приписал им творение, что противоречит заглавию главы, но подразумевается их приобретение (то есть само действие изображения), и слово «творение» применено к ним в порядке насмешки, либо в слово «вы создали» вложен смысл «вы изобразили» через уподобление творению, либо это выражение применено сообразно их собственному притязанию на это.