Разбор вероучительных отступлений в «Фатх аль-Бари»

«Его слова: (и воззовёт голосом: поистине, Аллах повелевает тебе выделить из твоего потомства отправляемых в Огонь) — это последнее, что он привёл из него этим путём передачи. Полностью он вывёл его в толковании суры «аль-Хадж» с тем же иснадом, который упомянут здесь. Слово «фа-юнади» у большинства огласовано кясрой на «даль», а в передаче Абу Зарра — фатхой, в форме страдательного залога. И нет ничего недопустимого в передаче большинства, ведь указание его слов «поистине, Аллах повелевает тебе» по прямому смыслу говорит о том, что взывающий — ангел, которому Аллах повелевает воззвать этим…» Это в его словах о хадисе № 7483, книга единобожия, глава 32.

«И ханбалиты утвердили, что Аллах говорит буквой и звуком…» Это в его словах о хадисе № 7483, книга единобожия, глава 32.

«Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: в том, что Он выразил обилие благодеяния словом «любовь», — ободрение рабов и доставление им радости…» Это в его словах о хадисе № 7485, книга единобожия, глава 33.

«Его слова: (Глава: слова Аллаха Всевышнего: «они хотят изменить слово Аллаха»)… Ибн Батталь сказал: «Этим заголовком и приведёнными в нём хадисами он хотел того же, чего хотел в предыдущих главах: что речь Аллаха Всевышнего — качество, пребывающее в Нём, и что Он не переставал быть говорящим и не перестанет».» Это в его словах о книге единобожия, глава 35.

«И это ясно указывает на искомое — независимо от того, взывает ли этим ангел по Его повелению или нет; ибо цель — утвердить отнесение речи к Нему, а это достигается в обоих случаях. Я уже указал на того, кто вывел добавку, прямо говорящую, что Аллах повелевает ангелу, и тот взывает». Это в его словах о хадисе № 7494, книга единобожия, глава 35.

«Ибн Хазм истолковал нисхождение тем, что это действие, которое Аллах совершает в ближайшем небе…» Это в его словах о хадисе № 7494, книга единобожия, глава 35.

«И как нисхождение допустило тавиль, так ничто не мешает и восхождению допустить тавиль; а покорное принятие — безопаснее, как уже было сказано. И Аллах знает лучше». Это в его словах о хадисе № 7494, книга единобожия, глава 35.

«Затем он [аль-Хаттаби] сказал: «Очевидно, что это — из путаницы иудеев и их искажений, и что смех его, мир ему, был лишь в смысле удивления и порицания этого. А знание — у Аллаха Всевышнего».» Это в его словах о хадисе № 7513, книга единобожия, глава 36.

«Его слова: (приблизится один из вас к своему Господу): Ибн ат-Тин сказал: то есть приблизится к Его милости; и это допустимо в языке: говорят «такой-то близок к такому-то», имея в виду положение». Это в его словах о хадисе № 7514, книга единобожия, глава 36.

«Учёные уже устранили затруднение в нём. Кади Ияд сказал в «аш-Шифа»: «Отнесение приближения и близости к Аллаху Всевышнему или от Аллаха — это не близость места и не близость времени; по отношению к Пророку ﷺ это лишь разъяснение величия его положения и почётности его степени, а по отношению к Аллаху, свят Он и велик, — расположение к Своему Пророку и почтение к нему. И в нём истолковывается так же, как они сказали о хадисе: «нисходит наш Господь к небу», и так же о хадисе: «кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть».» А другой сказал: приближение — это иносказание о смысловой близости, чтобы показать величие его положения у его Господа Всевышнего». Это в его словах о хадисе № 7516, книга единобожия, глава 37.

«А истинное учение — что нет ни принуждения, ни кадара». Это в его словах о книге единобожия, глава 40.

«И из-за сильной запутанности этого вопроса часто запрещали углубляться в него и ограничивались убеждением, что Коран — речь Аллаха, несотворённая, и ничего к этому не добавляли; и это — самое безопасное из мнений. И у Аллаха просим помощи». Это в его словах о книге единобожия, глава 40.

«А я скажу: его цель в этой главе — то, к чему он склонялся: что Аллах говорит, когда пожелает. И этот хадис — из примеров ниспослания аята за аятом по поводу причины, происходящей на земле. И на это даст свой ответ тот, кто считает, что речь — качество, пребывающее в Его сущности». Это в его словах о хадисе № 7521, книга единобожия, глава 41.

«Ибн Батталь сказал: цель аль-Бухари — различие между описанием речи Аллаха Всевышнего как сотворённой и описанием её как возникшей… и далее до его слов: и если недопустимо описывать Его речь, пребывающую в Его сущности, как сотворённую, то недопустимо описывать её и как возникшую… Я говорю: последняя возможность ближе к замыслу аль-Бухари, потому что я уже прежде указал, что основа этих заголовков у него — утверждение того, что действия рабов сотворены; и его цель здесь — возникновение по отношению к ниспосланию». Это в его словах о книге единобожия, глава 42.

«Ад-Давуди сказал: «Напоминание в этом аяте [то есть в словах Всевышнего: «не приходит к ним ни одно новое напоминание от их Господа»] — это Коран, и он у нас возникший». И Ибн ат-Тин также сказал: это со стороны ад-Давуди — тяжкие слова, потому что из них следует, что Аллах Всевышний говорит возникшей речью и что в Нём тогда водворяются возникающие вещи; превыше Аллах этого». Это в его словах о книге единобожия, глава 42.

Ибн Батталь сказал: «А слова Всевышнего «Когда же Мы прочитаем его, то следуй за его чтением» — здесь отнесение действия к Аллаху Всевышнему, а совершающий его — тот, кому Он велит его совершить… И в этом — разъяснение всего, что представлялось затруднительным из всякого действия, относимого к Аллаху Всевышнему, из того, что не подобает Ему совершать: приход, нисхождение и тому подобное». Конец цитаты. И это в его словах о хадисе № 7524, «Книга единобожия», глава 43.

Его слова: «Глава: слова Аллаха Всевышнего «Таите свою речь»» — этим аятом он указал на то, что речь шире, чем только Коран: она может быть Кораном, а может быть и чем-то иным. А если это Коран, то Коран — речь Аллаха, и он из качеств Его сущности. И это в «Книге единобожия», глава 44.

Его слова: «Кто приблизится ко Мне на локоть, к тому Я приближусь на маховую сажень; а если он придёт ко Мне шагом, Я приду к нему поспешая» — слов «а если он придёт ко Мне…» и далее нет в передаче ат-Таялиси. Ибн Батталь сказал: «Он, свят Он, описал Себя тем, что приближается к Своему рабу, и описал раба приближением к Нему, и описал Себя приходом и поспешанием; всё это допускает и прямой смысл, и иносказание. Понимание этого в прямом смысле влечёт за собой преодоление расстояний и сближение тел, а это в отношении Всевышнего невозможно; и раз прямой смысл невозможен, то остаётся иносказание, тем более что оно широко известно в речи арабов. И тогда описание раба приближением к Нему на пядь и на локоть, его приходом и его шагом означает приближение к Нему покорностью Ему, исполнением обязательных предписаний и добровольных дел; а Его, свят Он, приближение к рабу, Его приход и шаг — это выражение того, что Он вознаграждает раба за покорность и приближает его к Своей милости; а Его слова «Я приду к нему поспешая» — то есть придёт к нему Моя награда, поспешая… Ибо имеется в виду близость по степени и умножение почёта. А поспешание — иносказание о быстроте милости к нему, о довольстве Аллаха рабом и об умножении награды. Он сказал: поспешание — это разновидность быстрой ходьбы, которая медленнее бега. А автор «аль-Машарик» сказал: под тем, что пришло в этом хадисе, имеется в виду быстрота принятия Аллахом покаяния раба, либо облегчение ему покорности, укрепление его в ней, полнота Его наставления и содействия; а Аллаху лучше известно, что Он имел в виду». И это в его словах о хадисах № 7536, 7537, «Книга единобожия», глава 50.

Имеется в виду — как сказал аль-Байхаки — что в этом довод на то, что если люди Писания правдивы в том, что они истолковали из своего Писания по-арабски, то это — из числа ниспосланного им, в виде выражения того, что было ниспослано; а речь Аллаха одна, она не различается при различии языков: на каком бы языке она ни была прочитана, это речь Аллаха. И это в его словах о хадисе № 7542, «Книга единобожия», глава 51.

Аль-Кирмани сказал: …и оно относится к Аллаху Всевышнему в том отношении, что его существование — только под воздействием Его могущества. И у него две стороны: сторона, отрицающая предопределение, и сторона, отрицающая принуждение. Итак, оно относится к Аллаху в действительности, а к рабу — по обыкновению; и это качество, на котором строятся веление и запрет, действие и оставление. Всё, что из действий рабов относят к Аллаху Всевышнему, — это по отношению к воздействию могущества, и это называется сотворением. А то, что относят к рабу, происходит по предопределению Аллаха Всевышнего, и это называется приобретением. И это в его словах о «Книге единобожия», глава 56.

И сказал Всевышний: «Вы ли сеете это или Мы — сеющие?» — Он снял с них эти действия и утвердил их за Собой, чтобы указать этим, что воздействующее в них, отчего они и стали существующими после небытия, — это Его сотворение; и что происходящее от людей — это лишь непосредственное совершение тех действий возникшей способностью, которую Он создал так, как пожелал. Итак, от Аллаха Всевышнего это сотворение в смысле создания из ничего Его извечным могуществом, а от рабов — приобретение в смысле связи возникшей способности с их непосредственным совершением, которое и есть их приобретение. И это в его словах о «Книге единобожия», глава 56.

И сказал аль-Кирмани: он прямо отнёс сотворение к ним, а это противоречит заголовку главы, однако имеется в виду их приобретение… Затем аль-Кирмани сказал: эти хадисы указывают на то, что деяние относится к рабу, потому что смысл приобретения — учёт обеих сторон, и потому из них извлекается искомое… И это в его словах о хадисах № 7557, 7558, 7559, «Книга единобожия», глава 56.

И на это возразили, что это иносказание о ничтожности его положения, и отсюда не следует, что взвешивания не будет. Аль-Куртуби привёл о том, каким образом взвешивается деяние неверующего, два мнения. Первое: что его неверие кладут на одну чашу, и не находят у него доброго дела, чтобы положить на другую, и та, в которой ничего нет, взлетает вверх. Он сказал: и это прямой смысл аята, потому что Он описал лёгкостью весы, а не взвешиваемое… Я говорю: верное же в том, что взвешиваются именно деяния. И это в «Книге единобожия», глава 58.