Его слово (и сказал Абу Хурайра, передавая от Пророка ﷺ: сказал Аллах ﷻ: «Я с рабом Моим, когда он помнит обо Мне»). В риваяте аль-Кушмихани — «покуда он помнит обо Мне» (وتحركت بي شفتاه) — «и губы его движутся, [произнося] Меня».
Это отрывок из хадиса, который передали Ахмад, аль-Бухари в «Хальк афъаль аль-ибад» и ат-Табарани через риваят Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира от Исмаила ибн Убайдуллаха ибн Абу аль-Мухаджира от Каримы бинт аль-Хасхас — имя пишется буквами без диакритических точек — от Абу Хурайры, и привёл его с формулировкой: «когда он помнит обо Мне». А в риваяте Ахмада: «поведал нам Абу Хурайра, а мы были в доме этой» — то есть Умм ад-Дарда, — «что он слышал Посланника Аллаха ﷺ». Аль-Байхаки привёл его в «Далаиль» через путь Рабии ибн Язида ад-Димашки от Исмаила ибн Убайдуллаха, который сказал: «Я пришёл к Умм ад-Дарда, и когда поприветствовал её, сел, и услышал Кариму бинт аль-Хасхас, которая была из подруг Абу ад-Дарда, — она сказала: «Я слышала Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), а он был в доме этой»» — она указала на Умм ад-Дарда — ««я слышал Абу аль-Касима ﷺ говорящим»», и привела с формулировкой «покуда он помнит обо Мне». Также его передали Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким через риваят аль-Авзаи от Исмаила ибн Убайдуллаха от Умм ад-Дарда от Абу Хурайры. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе» через риваят аль-Авзаи от Исмаила от Каримы от Абу Хурайры. Хранители хадисов отдали предпочтение пути Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира и Рабии ибн Язида, и возможно, что у Исмаила это было и от Каримы, и от Умм ад-Дарда одновременно. Это один из хадисов, которые аль-Бухари привёл в форме таалик, не восстановив цепочку в другом месте своей книги. И у Аллаха просим содействия.
Ибн Батталь сказал: смысл хадиса «Я с рабом Моим во время его памятования обо Мне» — то есть Я с ним в защите и хранении, а не в том смысле, что Он присутствует Сам по Себе там, где находится раб. А смысл слов «губы его движутся, [произнося] Меня» — то есть движутся, произнося имя Моё, а не то, что губы его и язык движутся самой Сущностью Всевышнего, ибо это невозможно. Конец в сокращённом виде.
Аль-Кирмани сказал: сопребывание здесь — это сопребывание милости, а в словах Всевышнего «и Он с вами, где бы вы ни были» — это сопребывание знания, то есть это [первое] более особое, чем то сопребывание, что в аяте.
Затем он привёл хадис Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «не шевели языком твоим ради него [Корана]», сказавшего: Пророк ﷺ переживал от ниспослания тяжесть, — и далее хадис. Это один из самых явных доводов на то, что слово «Коран» употребляется и подразумевает под собой чтение, ибо в этих двух аятах под словом «Коран» подразумевается именно чтение, а не сам Коран как таковой. Разъяснение этого приводилось ранее в разделе о начале откровения.
Ибн Батталь сказал: цель его в этой главе — показать, что движение языка и губ при чтении Корана есть деяние [самого читающего], за которое он получает награду. А слова «когда же Мы прочитаем его, то следуй за чтением его» содержат отнесение действия к Всевышнему Аллаху, тогда как исполнителем его является тот, кому Он повелевает совершить это действие, ибо чтецом слов Всевышнего Пророку ﷺ является Джибриль. В этом — разъяснение всего того, что представляется затруднительным относительно любого действия, приписываемого Всевышнему Аллаху, из того, что не подобает Ему совершать непосредственно Самому, — как приход, снисхождение и тому подобное. Конец.
Очевидным представляется, что цель аль-Бухари в этих двух хадисах — приведённом с полным иснадом и приведённом в форме таалик — состоит в возражении тому, кто утверждал, что чтение чтеца является извечным. Он разъяснил, что движение языка чтеца при произнесении Корана есть деяние самого чтеца, в отличие от читаемого, которое есть извечное слово Аллаха, — подобно тому, как движение языка помнящего Аллаха является возникшим [во времени] его деянием, тогда как Помянутый, а именно Аллах ﷾, извечен. На это он указал заголовками глав, которые последуют далее.
44 — Глава: слово Всевышнего Аллаха «и утаивайте слово ваше или произносите его вслух — поистине, Он знает то, что в груди. Неужели не знает Тот, Кто сотворил, ведь Он — Тонко Ведающий, Всезнающий!». [Слово] «йатахафатуна» [означает]: «тайно переговариваются друг с другом».
7525 — Рассказал мне Амр ибн Зурара, от Хушайма, сообщил нам Абу Бишр, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), относительно слов Всевышнего «не произноси громко молитву твою и не читай её шёпотом», — он сказал: этот аят был ниспослан, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке. Когда он молился со своими сподвижниками, то возвышал голос при чтении Корана, и когда многобожники слышали его, они поносили Коран, и Того, Кто его ниспослал, и того, кто с ним пришёл. Тогда сказал Аллах Своему Пророку ﷺ: «не произноси громко молитву твою» — то есть чтение твоё, чтобы не услышали его многобожники и не поносили Коран, — «и не читай её шёпотом» — от своих сподвижников, чтобы им было слышно, — «и ищи путь между этим».